马克思恩格斯全集(18)

274 社会主义民主同盟和国际工人协会。—— 卡·马克思和弗·恩格斯 八
ganyi》)制 是这本书的作者。而且这个著作的形式和内容都清楚地表明,它 度 。
同
第 四 条 他 鄙 视 社会舆论。他鄙视和憎恨目前社会道德的一切动机和表
我 们 前 面 已 经 谈 到 的 秘密规章、“几句话”、传单和“人民裁判”,是
现。对他说来,凡是促进革命胜利的东西,都是合乎道德的。凡是阻碍革命胜
利的东西,都是不道德的和罪恶的。
出于同一个来源。它只不过是它们的补充罢了。这些想使一切都
成为无定形状态以便在道德领域内也确立无政府状态的,破坏一
第五条 革命者是自我献身的人,他对国家和整个等级制的文明社会是
无情的;他不应该期待对自己有任何宽恕。在他和社会之间,存在着或秘密
切的无政府主义者,把资产阶级的不道德品行发展到了登峰造极
或公开的、但是不间断和不可调和的你死我活的战争。他应该学会经得起拷
的地步。读者根据几件样品就可以判断同盟的道德是什么东西了。
打。
这种道德的纯粹来自基督教的教条,最初是由十七世纪的埃斯科
第六条 他对自己是严酷的,对别人也应该严酷。一 切 亲 属 、友 谊 、爱 情 、
感 巴尔派 激 等 温 柔 脆 弱 的 感 情 都 应 该 被 唯 一的革命事业的冷静激情抑制下去。他只
有一种柔情,一种安慰,一种褒奖和满足—— 革命的成功。他日日夜夜只应该
有一个思想,一个目的—— 无情地破坏。他沉着地、不 倦 地致力于这个目的,
因此他应该准备牺牲自己,并且准备亲手摧毁妨碍达到这个目的的一切东
西。
第七条 真正革命者的本性不容许有任何浪漫主义,任何伤感、欢乐和
嗜好;甚至也不能容许有私仇和进行个人报复。革命激情应该成为他经常的、
每时每刻的内心状态,并且要与冷静的考虑结合起来。无论何时何地,他都不
370 精 心 拟 制出来的。同盟只是把这种道德的性质夸大到荒
谬的程度,并且用自己的超无政府主义的、破坏一切的“神 圣 革命
事业”代替耶稣会教徒的神圣的天主教的、使徒的、罗马的教会罢
了。革命问答是这种道德的正式规约,它 在 这 一 次 对 这种道德作了
系统的、毫不隐讳的阐述。我们根据1871年7月8日在法庭上宣
读的文本把它们inextenso〔全 文 〕引 在 这 里 。
应该受私欲驱使,而应该为共同革命利益的要求所支配。
“ 革 命者对自己的态度
革命者对革命同志的态度
第一条 革命者是自我献身的人。他没有自己的利益、自己的事务、自己
的感情、自己的爱好、自己的财产,甚至没有自己的名字。他的一切都融汇在
第八条 对革命者说来,只 有在行动上表明是与这个革命者自己从事同
一种革命事业的人,才能够成为朋友和亲爱的人。这种同志在破坏一切的
唯一仅有的利益、唯一的思想、唯一的激情—— 革命之中。
(《vserasrouchitelnoi》)实 第二条 他从内心深处,不仅在言论上而且在行动上与公民秩序、与整
际 革命事业中的有用程度,是确定对他的友谊、忠
诚和其他义务的唯一尺度。
个文明世界及其一切法律、礼节、惯例和道德断绝任何联系。他是这个文明世
界的无情敌人,如果他继续生活在这个文明世界之中,那只是为了更可靠地
第九条 革命者的团结是不言而喻的,因为这是革命事业的全部力量所
在。在革命认识和革命激情方面处于同等程度的革命同志,应该 破坏它。
尽 可能 共 同
讨 论并 第三条 且 一致决定一切重大事务。因此,在实现既定计划的过程中,每个人
革命者鄙视任何学理主义,拒绝世俗科学,而 让 后 辈 去 研究它。
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应该尽可能依靠自己的力量。每个人都应该自己去完成一系列的破坏行动,
他只知道一门科学—— 破坏的科学。 他研究机械学、物理学、化学,也 许 还 有
只有在为事业的成功所必需的时候,才向同志们求教并取得他们的帮助。
医 学 ,都 是 为了这个目的,而且只是为了这个目的。他为了这个目的日日夜夜
地研究一门活的科学——人,现 第十条 每个同志手下都应该有几个第二级和第三级的革命者,即非完
在的社会制度在一切阶层中的性质、状况和
全亲信者。他应该把他们看做共同的革命资本中交由他支配的一部分。他应
全 部条件。目的只有一个—— 最 迅速、最可靠地破坏这个丑恶的(《po-
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