马克思恩格斯全集(18)

076 卡·马 克思
求自己的解放的。》(第 69 页 )《 但 是 ,“国 家” 是 不 会自行垮台的;只有全
民性的和全部族性的,国际的社会革命才能够推翻它。》(第 69 页 )
反 国 家 的本性至今都是他们 ① 的弱点,现在却相反,对于目前的人民运
动说来,这反而是他们的力量了 (第 69 页 )。
“ 无 知 大众” 获 得彻底 解放的时刻,《他们不受任何
(执政的、政府的)干预,依靠自由经济的、 (属于人民的、公开
的) (联盟、同盟、协会、联合),“不顾”一切旧的国界和一切民族差
别,在全人类的既千差万别而又完全团结一致的生产劳动这一基础上“自 下
而 上”地建立自由的社会组织》的时刻即将来临 (第 70 页 )。
《 民 族性不是全人类的原则,而 是 一 种历史的,地方性的事实,它和一切
“现有的”、无害的事实一样,享有获得普遍 “承认”的当然权利。任何一个
民族甚至“小民族”都具有自己的特殊性格、自己的风习,这种性格和风习
正好 ( )构成民族性的实质、民族整个历史生活的结果和民族生活的
一切条件的实质。正如每一个人都“不由自主地” 是 一个 人一样,每一个民
族都“不由自主地” 是一个民族,而且享有成为一个民族的当然权利。》由
此就产生了全部所谓的“民族权利”(第 70 页 )。
但 是 , 由 此 不 应 该 得 出 结 论 说 ,这个民族要提出自己的民族性作为“特
殊的” 原则,那个民族则要提出自己的个性作为 “特殊的” 原 则。《它 们 考
虑 自 己 越少,“包含”全人类的“内容”越多,那末,一个民族的民族性和另
一个民族的个性就越生气勃勃和越具有意义。》(第 71 页 ) 同样地,斯拉夫
人也只有同别的民族一起深切关心世界利益,才能够在历史上和各民族的自
由和睦的家庭中争得 “自己的合法地位”(第 71 页 )。
《 在 德 国 ,宗 教 改 革 很 快 就 失去了不合乎德意志气质的“暴动”性质,而
采取了“和平 的国家的” 改革的形式,它立即成了 “最正确的”、有 系 统的、
有 学 问的国家的专制的基础。在法国,长期的流血斗争对于促进自由思想在
这个国家的发展起了不小的作用,经过这场斗争以后,它 (进行改革的愿
望)被节节胜利的天主教压制下去了。在荷兰、英国,以及后来在美利坚合
众国,它创造了一种实质上是“反国家的”,然 而 是 “资 产阶级经济的”和自
由主义的新文明。》(第 72 页 )
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① 斯拉夫人。——编者注