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Konfuzianismus verlor spätestens 1918 mit der Abschaffung der traditionellen
Mandarinatsprüfung für das Beamtentum und der Errichtung des französischen
Kolonialverwaltungsapparats seine politische Bedeutung. 248 Sein gesellschaftlicher und
moralischer Einfluss ist jedoch noch im heutigen Vietnam spürbar. 249
Wichtiger Bestandteil der konfuzianischen Philosophie ist eine streng hierarchische und
relativ statische Gesellschaftskonzeption, die dauerhafte Unterschiede menschlichen Rangs
als gegeben hinnimmt und nicht in Frage stellt. 250 Die Familie gilt hierbei als grundlegendes
gesellschaftliches Ordnungskonzept, als eine Art ‚Miniaturstaat‘. Umgekehrt wird die
Gesellschaft als ‚erweiterte’ Familie betrachtet: Nur wer seine Familie ordnungsgemäß leiten
kann (te gia), ist in der Lage, über das gesamte Land zu herrschen (tri quoc) um letztendlich
die Welt zu pazifizieren (binh thien ha). 251 Der Status des Individuums innerhalb der
Gesellschaft wird dabei durch seine Beziehungen zu den anderen Mitgliedern der
Gemeinschaft bestimmt. So steht der Herrscher über seinen Untertanen, der Ältere über dem
Jüngeren, der Mann über der Frau. 252 Trotz wahrzunehmender Pflichten auf beiden Seiten
schuldet der Untergeordnete dem Übergeordneten absoluten Gehorsam und muss sich dessen
Willen beugen. 253
Die zentrale Stellung der Familie verdeutlicht, dass nicht das Individuum, sondern seine
Einbindung in das Kollektiv im Mittelpunkt konfuzianischer Betrachtungen steht. Als
wichtiges Ziel gilt daher die Entwicklung eines Gruppenbewußtseins. Durch das Wahrnehmen
von Verantwortung gegenüber anderen und das Zurückstellen eigener Interessen zugunsten
der Gruppe soll das Individuum auch zu einem ‚erfüllten Selbst‘ finden. 254 Dieses Konzept
beinhaltet für die Familie folgende Grundwerte: Die Pietät des Sohnes gegenüber dem Vater
(hieu), die Sittsamkeit der Ehefrau (le) und der Gehorsam des jüngeren Bruders gegenüber
dem älteren (thuan). 255 Den Eltern gebührt gemäß diesen Prinzipien stets absoluter Gehorsam
und tiefe Dankbarkeit. Als Familienoberhaupt und Vertreter der Familie nach außen stellt
dabei der Vater die unbestrittene Autoritätsperson im Hause dar. Er sorgt für die Familie,
seine idealen Eigenschaften sind dabei Menschlichkeit, Verstand und
248
Vgl. Duiker 1995: 84.
249
Vgl. Heyder 2001: 34-35.
250
Vgl. Duiker 1981: 25.
251
Vgl. Pham Hong Tung, Pham Quang Minh und Nguyen Quang Hung 2001: 16.
252
Man spricht von den fünf konfuzianischen Grundloyalitäten (ngu luan): Vater-Sohn (phu-tu), Mann-Frau
(phu-phu), älterer Bruder-jüngerer Bruder (huynh-de), Herrscher-Untertan (quan-than), Freund-Freund (banghuu).
Vgl. Kosaka-Isleif 1991: 205.
253
Vgl. Le Mong Chung 1992: 8. Im gesamten Staat schließlich stellt der Monarch als „Sohn des Himmels“ die
Spitze der gesellschaftlichen Hierarchie dar, er vereint Legislative und Exekutive in seiner Hand.
254
Vgl. Le Mong Chung 1992: 9.
255
Vgl. Kosaka-Isleif 1991: 206.
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