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„Nationalitätenvereine und ethnische Gruppierungen, die Einwandererkolonie als ein sozial-kulturelles und
ökonomisches System […] , sind Räume, in denen sich die Gruppe austauscht, manchmal auch die Heimat
verherrlicht, Zukunftspläne macht, von einem besseren Leben träumt, konkrete Utopien entwickelt […]. Die
Individuen können sich zunächst einmal in solchen Zusammenschlüssen als gleichberechtigte Mitglieder
bewegen. Ihre Stellung in der Gruppe wird nicht von vorneherein durch ihr ‚Ausländerdasein’ festgelegt,
sondern durch die Auseinandersetzung auf verschiedenen Ebenen innerhalb der Gruppe erkämpft bzw. auch
durch die Qualifikationen der einzelnen Mitglieder […] erworben.“ 431
Bezieht man die obigen Ausführungen nun auf die Erziehungsmethoden der Eltern, so
ist folgende Interpretation denkbar: Auch dafür, unter den beschriebenen Bedingungen von
Migration und Marginalität Kinder so gut wie möglich erziehen zu wollen, was Eltern
universal zu unterstellen ist, hat die Praxis eines scheinbar ‚traditionellen vietnamesischen
Erziehungsstils’ einen auf diese Bedingungen bezogenen und deshalb aktuellen
Problemlösungscharakter. Er stellt eine Alternative dar zu den erzieherischen Methoden der
Mehrheitsgesellschaft. Diese sind den vietnamesischen Migranten aufgrund ihrer isolierten
Lebensbedingungen eventuell schlicht unbekannt, wie aus den Gesprächen zum Teil deutlich
wurde 432 , oder es werden ihnen, in einer Art kompensatorischen Reaktion auf die „Kränkung“
ihres Selbstbewusstseins durch die Bedingungen der Migration negative Vorurteile,
zumindest aber eine gewisse Skepsis entgegengebracht, wie sie im Rahmen der Hypothesen
für möglich gehalten wurde und zum Beispiel hier zum Ausdruck kommt:
„Es ist auch schwierig irgendwie so …seine Identität ganz aufzugeben, und sie meinen, ihre
Erziehungsmethoden sind besser, weil sie ihre Kinder irgendwie beschützen wollen, die wollen…sie nicht
loslassen in die Gesellschaft.“ 433
Gemäß der obigen Interpretation suchen die Eltern ihre durch Unkenntnis und/oder Kränkung
angegriffene Selbstsicherheit wiederherzustellen durch die Besinnung auf ein soziales und
ethisches Regelwerk, in dem sie sich einst selbstverständlich und damit selbstbewusst
bewegen konnten. Je stärker ihr Selbstbewusstsein beeinträchtigt wurde, desto größer ist
möglicherweise auch der Wunsch nach dieser alten Selbstverständlichkeit und
Selbstsicherheit, desto wahrscheinlicher ist damit vielleicht auch, dass es zu einer so
genannten ‚Idealisierung’ dieser Werte kommt, wie sie bereits erwähnt wurde und
beispielsweise hier anzuklingen scheint:
431
Kalpaka und Räthzel 1990: 52-53.
432
Beispielsweise in den Interviews 3 und 7.
433
Interview 7.
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