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„Rohmaterial“ 436 der beiden Kulturen Problemlösungen geschaffen werden. Dieser Gedanke
wird auch in der folgenden Aussage deutlich:
„Also ich gehe auch gerne in traditionellen Kleidern oder [zeige, C.B.] auch sehr traditionelles Verhalten, wenn
ich in bestimmte Gruppen reingehe, mit älteren Leuten rede, dann bin ich genauso...ganz lieb und ganz artig,
aber wenn ich, sag’ ich mal so in dieser Gesellschaft irgendwo hingehe, ob ich Vietnamesin bin oder nicht, ich
bin so, wie ich bin und.... für viele Leute ist es nicht einfach, nicht selbstverständlich. Und wenn man nicht in der
Lage ist, sich zu äußern, zu reagieren, […], oder auch nicht in der Lage, mit bestimmten Dingen klarzukommen,
dann zieht man sich lieber zurück und sagt: ‚Ja, Tradition!’ …. gut, ist auch eine Erklärung, ist auch eine
Entschuldigung, es ist in Ordnung.“ 437
Die Anwendung erzieherischer Methoden, wie sie die vietnamesischen Migranten in den
neuen Bundesländern von den eigenen Eltern in Vietnam kennen gelernt haben, muss
natürlich nicht mit einer dezidierten Ablehnung des ‚deutschen Erziehungsstils’ einhergehen.
Für das elterliche Verhalten entscheidender als der mit der Marginalität verbundene negative
Aspekt der „Kränkung“ ist offenbar in der Regel der positive Aspekt der sozialen
Zugehörigkeit zur ‚vietnamesischen Community’ und Bestätigung durch sie, die wie erwähnt
ein das Selbstbewusstsein förderndes, gleichberechtigtes Zusammenleben ermöglicht, wie es
außerhalb dieser Enklave nicht möglich ist:
„Man sagt nicht, dass Erziehung und Bildung des Deutschen schlecht sind, man sagt ja nur: ‚Nee, ich bin hier
Vietnamese, das sieht man mir sofort an, und Anerkennung kriege ich ja nur meist unter der vietnamesischen
Community, und wenn ich diese Anerkennung haben will, dann muss ich mein Kind so erziehen.’“ 438
Wie im Falle der Community, deren Entstehung im Prinzip auf den ungünstigen
gesellschaftlichen und institutionellen Verhältnissen der Migration gründet und die diese auch
reflektiert, die in ihrer positiven, die Selbstsicherheit und die Identität ihrer Mitglieder
stärkenden Funktion aber viel mehr ist als eine ‚Notgemeinschaft’, so ist auch das dort
anerkannte ‚Festhalten an der traditionellen Erziehung’ nicht als Konflikte
heraufbeschwörende ‚Notlösung’ zu stigmatisieren. Es handelt sich, wie beschrieben, um die
im Rahmen der Möglichkeiten der vietnamesischen Migranten stehende Lösung des Problems
der Erziehung unter erschwerten Bedingungen:
436 Kalpaka und Räthzel 1990: 49.
437 Interview 4.
438 Interview 5.
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