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aktuell ist nach wie vor die starke Bindung des Einzelnen an die Familie und das Prinzip der
Familienstruktur und –hierarchie als Dreh- und Angelpunkt der eigenen Identität, welches
sich in der Schilderung der konfuzianischen Gesellschaftskonzeption bereits angedeutet hat,
nun aber näher betrachtet werden soll.
III.1.2 Die stark familienbezogene Identität
„Die Familie ist nicht nur das primäre und wichtigste soziale Bezugssystem, sondern sie definiert über die
Stellung in der Familienhierarchie und über Rollenerwartungen die Identität von Individuen.“ 270
Wie bereits erwähnt, verlangt die konfuzianische Lehre ein Auftreten und Handeln des
Menschen gemäß seiner eigenen Stellung innerhalb der Familie, der Gemeinde und
schließlich der gesamten Gesellschaft und die Erfüllung der damit verbundenen
gesellschaftlichen Pflichten. Übergeordneten und Älteren ist mit Respekt, Disziplin und
Gehorsam zu begegnen, Untergeordneten mit Verantwortung. Die Interessen der
Gemeinschaft sind grundsätzlich denen des Individuums übergeordnet. Ziel eines solchen
rollengemäßen Pflichtbewusstseins ist die Vermeidung von Konflikten und damit die
Bewahrung von Harmonie:
„Diese aufgezwungene Harmonie, die mehr durch die Verdrängung und Negierung der Konflikte als durch
deren Lösung zustande kommt, wird allerdings nicht immer als Zwang, sondern als erstrebenswerter, moralisch
guter und menschlich wertvoller Kulturinhalt empfunden.“ 271
Wie bereits beschrieben, legt auch in der Familie als kleinster gesellschaftlicher Einheit eine
Rangordnung die Beziehungen der Familienmitglieder zueinander fest sowie ihre
gegenseitigen Verpflichtungen und die Pflichten der gesamten Familie gegenüber. Dieses
familiäre Rollengefüge, welches dem Einzelnen je nach Bezugsperson eine über- oder eine
untergeordnete Rolle zuweist, bestimmt auch den alltäglichen Gebrauch der
Personalpronomina im Vietnamesischen. Die komplexe Verwandtschaftsnomenklatur
unterscheidet zwischen Verwandten mütterlicher- und väterlicherseits und zwischen
270 Nguyen Thi Minh Dai 1998: 163.
271 Bui Cong Tang 1996: 54.
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