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Vertrauenswürdigkeit. 256 Er verfügt über fast uneingeschränkte Macht- und Rechtsbefugnisse,
kann seine Kinder maßregeln und bestrafen, sie verheiraten und enterben, sogar über ihr
Eigentum verfügen. 257 Die Ehefrau ist zuständig für den Haushalt und vor allem die
Erziehung der Kinder. Ihre Bezeichnung als noi tuong, als ‚Ministerin des Inneren’ in
Anspielung auf ihre wichtige Aufgabe als Finanzverwalterin der Familie, deutet zwar auf eine
im Vergleich zu anderen ost- und südostasiatischen Frauen stärkere Position der
vietnamesischen Frau innerhalb der traditionellen Familie hin 258 , doch kann sie schwerlich
über eines hinwegtäuschen: Die Frau ist dem Mann eindeutig untertan, und zwar laut den
konfuzianischen „Drei Gehorsamsverpflichtungen“ (tam tong) in dreifacher Hinsicht:
zunächst gegenüber dem Vater, dann gegenüber dem Ehemann und schließlich als Witwe dem
ältesten Sohn gegenüber. 259 Auszeichnen sollen sie dabei vier weibliche Tugenden (tu duc):
Wohlerzogenheit (hanh), also die Ehrerbietung gegenüber Höherrangigen und Älteren, Fleiß
(cong), also Geschick und Arbeitseifer schon als Tochter bei der Hilfe in Haus und Hof und
bei dem Hüten der Geschwister, später als Ehefrau bei der Hausarbeit, Bescheidenheit (ngon),
welche sich vor allem in einer zurückhaltenden und sanften Sprache äußert, und tadelloses
Betragen (dung), welches die Reinheit und Treue der Ehefrau voraussetzt. 260 Mit ihrer Heirat
verlässt eine Frau die eigene Familie um in die ihres Mannes überzutreten. 261 Sie hat damit
auch ihren Schwiegereltern zu gehorchen. Das schwierige Verhältnis zwischen
Schwiegermutter und Schwiegertochter ist ein immer wiederkehrendes Thema in der
vietnamesischen Volksliteratur und auch noch im heutigen Vietnam.
Der älteste Sohn hat die Aufgabe, später für den Unterhalt der Eltern zu sorgen, ihnen absolut
zu gehorchen, ihnen Dankbarkeit und Pietät entgegenzubringen und ihm auferlegte Strafen
mit Demut anzunehmen. 262 Seine Pflicht ist es auch, für den Fortbestand der Familie zu
sorgen und nach dem Tod der Eltern eine Tradition weiterzuführen, die die Hochachtung vor
den Älteren besonders stark versinnbildlicht: den Ahnenkult. Diese „ […] religiöse Basis der
patriarchalischen Familie“ 263 gründet im Gedanken der Unsterblichkeit der Seele, in der Idee,
dass die Ahnen in ihren Kindern und Kindeskindern weiterleben. 264 Dabei werden die
Beziehung zwischen Vater und Sohn und die Sonderstellung des ältesten Sohnes innerhalb
der Familie betont, der nach dem Tod der Eltern als Wahrer des Ahnenkults verantwortlich ist
256 Vgl. Krüger 1999: 15.
257 Vgl. Bui Cong Tang 1996: 58.
258 Vgl. Bankston und Zhou 1998: 84.
259 Vgl. Schneider 1982: 109.
260 Vgl. Krüger 1999: 15.
261 Vgl. Nonnemann 2004: 2.
262 Vgl. Bui Cong Tang 1996: 58.
263 Schneider 1982: 81.
264 Vgl. Kosaka-Isleif 1991: 204.
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