Aus allen Quellen trinken - Gemeinsam unter einem Dach e.v.

isolationsförderliche – und damit integrationsfeindliche - äußere Bedingung darstellen. Am
evidentesten gilt dies im Fall des offenen, gewaltbereiten Rassismus, wie er vor allem
während der Wende und in den ersten Jahren danach tobte. Zwar wird sich der Leser an die
Einschätzung eines Interviewpartners erinnern, nach der öffentliche verbale und tätliche
Angriffe gegen Ausländer mittlerweile weitaus seltener geworden sind – wie zweifelhaft das
Motiv auch sein mag. Dies ändert jedoch nichts daran, dass eine mit der Migration offenbar
unweigerlich verbundene, mehrheitsgesellschaftliche Klassifizierung - und teilweise auch
Behandlung - der Migranten als ‚Andersseiende’ deren Leben quasi institutionell zu begleiten
scheint, mal mehr, mal weniger wahrnehmbar:
„So ein Umbruch, wie es die Einwanderung in ein anderes Land ist, bedeutet für EinwandererInnen in der BRD
strukturell eine Kränkung des Selbstbewußtseins – dazu bedarf es nicht der ‚Manifestationen von Ausländerhaß’.
Die Emigration hat eine Entfremdung von den Selbstverständlichkeiten bewirkt, die ein sozial akzeptiertes
Leben im Heimatland ausmachten. […] Die mit dieser ‚Kränkung’ verbundenen Probleme sollen unter
schlechten Lebensbedingungen (Rechtlosigkeit, Diskriminierung, schlechte ökonomische und soziale Lage usw.)
bewältigt werden.“ 430
Demnach lässt sich eine fundamentale „Kränkung des Selbstbewusstseins“ als zentrales
Problem auch der ehemaligen Vertragsarbeiter und ihrer Familien annehmen, bedingt durch
den unvermeidlichen „Umbruch“ der Migration, aber auch durch ihre mehr oder weniger
offen zum Ausdruck kommende geschichtliche, institutionelle und gesellschaftliche
Marginalisierung in Deutschland, welche sich in ihrer von der Mehrheitsgesellschaft isolierten
Lebensweise manifestiert. Das scheinbar ‚traditionsbewusste’ Verhalten dieser Migranten
wird somit zu einer auf diese Bedingungen zugeschnittenen Problemlösungsstrategie, nämlich
zur Selbstbewusstsein und Selbstsicherheit restituierenden Kompensation für diese
„Kränkung“. In diesem Kontext kann übrigens auch die Rolle der ‚vietnamesischen
Community’ gesehen werden: Unter anderem unter den Bedingungen der konsequenten,
zumindest unterschwelligen Erfahrung der Marginalisierung durch die Mehrheitsgesellschaft
entstanden und diese widerspiegelnd, geht ihre Bedeutung im Sinne der
Problemlösungsstrategien der Migranten dennoch weit über die einer ‚Zweckgemeinschaft’
hinaus. Sie stellt eine ‚soziale Selbstverständlichkeit’ erneut her, die durch die Migration
verloren ging, die jedoch in der Mehrheitsgesellschaft durch die Marginalisierung und die
damit unter den Migranten einhergehende Unkenntnis oder gar Ablehnung ihrer Angebote
nicht neu erwerbbar ist:
430 Kalpaka und Räthzel 1990: 49.
91