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tun und andrerseits ein ganz anderes Leben mit willkommener Anpassung an die europäisch/deutschen
Verhältnisse.“ 335
Diesen Problemlösungsmechanismus schienen vor allem Mädchen an den Tag zu legen, die
eine offene Rebellion angesichts der noch strengeren Haltung und Kontrolle der Eltern ihnen
gegenüber nicht wagten. Sie schienen oft stark internalisiert zu haben, höhere moralische
Prinzipien erfüllen zu müssen als die Jungen, bei denen ein gewisses Rebellentum toleriert
und scheinbar sogar erwartet wurde. 336
Andererseits werden zum Teil dramatische Fälle beschrieben, in denen Kinder
beziehungsweise Jugendliche durch den von ihnen nicht bewältigten ‚Balanceakt’ zwischen
den Ansprüchen des Elternhauses und den Bedingungen der Außenwelt in delinquentes
Verhalten oder Drogenabhängigkeit abdrifteten, das Elternhaus sehr früh verließen oder gar
versuchten, sich das Leben zu nehmen. 337 Ein Hang zum Dramatischen zeichnet allerdings
bisweilen auch die von den Autoren hierfür angebotene Begründung aus, wie in der folgenden
Aussage deutlich wird:
„Der Zusammenprall von Tradition und Wirklichkeit, die Kollision von zwei gegensätzlichen Wertesystemen
bereitet selbst den Erwachsenen große Anpassungs- und Orientierungsschwierigkeiten. Um so mehr bei den
Jugendlichen. Das Ergebnis ist leicht nachvollziehbar: Unsicherheit, Zweifel, Orientierungslosigkeit,
Werteverfall, psychosoziale Störungen….“ 338
Nun muss erwähnt werden, dass diese Worte von einer Autorin stammen, deren mangelnde
Distanz zur Thematik darin begründet sein kann, dass sie selbst der – durch das Trauma der
Flucht gezeichneten – betrachteten Gruppe zugehörig ist und 15 Jahre in einer Caritas-
Beratungsstelle für Vietnamesen tätig war, an die sich in den meisten Fällen sicher nicht
diejenigen Familien wandten, die besonders gut mit ihren veränderten Lebensverhältnissen
zurechtkamen. Dennoch ist die Aussage in ihrem generalisierenden Determinismus
unzureichend, um nicht zu sagen unzutreffend. Zum einen ist sie blind für die Tatsache, dass
„Tradition“ und „Wirklichkeit“ einander beeinflussen und bedingen, übrigens auch schon im
Herkunftsland Vietnam. Zum anderen vermag sie nicht zu erklären, wie (vietnamesische)
„Tradition“ auch in der „Wirklichkeit“ des Migrationslandes Kindern hervorragende
Voraussetzungen für ihre Zukunft bereiten kann. Während nämlich oben negative
335
Bui Cong Tang 1996: 38.
336
Vgl. Bankston und Zhou 1998: 181-183.
337
Vgl. Bui Cong Tang 1996: 37-38, Bankston und Zhou 1998: 185 ff.
338
Bui Cong Tang 1996: 33.
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