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werden, daß sie Antworten auf aktuelle Probleme liefern. Und dies hat wenig mit Nostalgie oder reiner
Traditionspflege zu tun.“ 410
Bezogen auf die Situation der ehemaligen Vertragsarbeiter und ihrer Familien impliziert die
obige Erkenntnis, dass das ‚Festhalten an traditionellen erzieherischen Werten’ nicht als
selbstverständlicher Werte- und Traditionen-‚Import’ aus Vietnam oder als bloße
Idealisierung derselben gesehen werden kann. Vielmehr ist dieses Verhalten vor dem
Hintergrund der Lebensbedingungen der genannten Gruppe in Deutschland als
Problemlösungsstrategie zu verstehen, mit denen die Eltern spezifischen und aktuellen
Problemen zu begegnen suchen. Es gilt also, sich von dem bisher angestellten Vergleich der
Kulturen Deutschlands und Vietnams als Ausgangspunkt der Problematisierung des
elterlichen Verhaltens zu lösen, deren Differenzen ohnehin nicht überbewertet werden sollten,
wie diese Gesprächspartnerin findet:
„Also ich lebe […] in beiden Welten, ich sehe keinen Unterschied: in der Erziehung, im Glauben, […] …
vielleicht gibt es einen Unterschied in der Mentalität, weil wir [Asiaten, C.B.] von anderen Ländern kommen,
anderes Klima und so, aber es ist nicht so furchtbar unterschiedlich. Daher sag ich, dieses Problem ist nur
…irgendwie so hochgespielt. Wir […] erziehen unsere Kinder in einem Wert, einem moralischen Wert, es gibt
eine Ethik, für alle Religionen, es ist nur ein bisschen…verschoben, weil wir aus Asien kommen und die
Deutschen in Europa mit einem kalten Klima, und wir sind in Asien mit einem heißen Klima, aber sonst ist es
genauso: Die Kinder lernen, Erwachsene zu respektieren, Werte zu respektieren, es ist nicht anders.“ 411
Eine Betrachtungsweise, wie sie Kalpaka und Räthzel oben vorschlagen, setzt weiter voraus,
dass untersucht wird, wie die aktuellen „Probleme und die Bedingungen der
Einwanderersituation“ 412 aussehen, mit denen die vietnamesischen Migranten konfrontiert
sind. Diese Probleme wurden an mehreren Stellen bereits angerissen und sollen nun mit Hilfe
der Aussagen der Gesprächspartner detaillierter betrachtet werden.
Schon in der Schilderung der Situation der vietnamesischen Vertragsarbeiter zu DDR-Zeiten
kristallisierte sich deren Isolation von der Mehrheitsbevölkerung als den Alltag bestimmend
heraus. Wie im Kapitel II.2.4.2 bereits angedeutet wurde, setzt sich diese Isolation zumindest
unter den erwachsenen vietnamesischen Migranten fort, die keine integrativ wirkenden
deutschen Bildungseinrichtungen mehr besuchen wie ihre Kinder. Überhaupt scheint sie die
maßgeblichen „Bedingungen von Migration und Marginalität“ 413 der ehemaligen
410
Kalpaka und Räthzel 1990: 49. Hervorhebungen nachträglich durch die Autorin.
411
Interview 7.
412
Kalpaka und Räthzel 1990: 49.
413
Ebenda: 49.
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