SAN LUIS EN LA GESTA SANMARTINIANA.pdf

El Valor de las Cosas
Digamos antes de entrar en materia que ni el “desierto” ni la “inopia”, qué
diremos de la “nada”, proporcionaron estas cosas al Capitán de los Andes. Pero se ha
hecho historia sin “entender las realidades humanas” a que los documentos aluden,
de ahí que se haya tenido que recurrir al “milagro” para explicarnos aquello que de
otro modo resulta inexplicable.
Las cosas, vale decir las materias primas tales como la carne, las maderas, el
ganado, las frutas, las hortalizas y legumbres, los cereales, y también los tejidos, el
efectivo, las armas, etc., fueron expresiones de un estado social y de una cultura que
se había cimentado a través de dos siglos y medio. Y cuando al referirnos a esas
cosas hacemos consideraciones sobre la riqueza, pobreza, industria, atraso o
progreso, capitales y comercios, tenemos que empezar por anular en nosotros la
extemporaneidad, es decir esa incapacidad que reside en nuestra mentalidad
moderna para comprender un “modo de ser” que nos es casi totalmente extraño. (576)
Pero aún debemos hacer algo más, a saber; sobre ponernos, o empleando otro
término, librarnos del prejuicio liberal que ha presentado y sigue presentando el ser
social de Cuyo, en el momento de la organización del Ejército de los Andes, como un
“vacío” como la “nada”, como la miseria y el atraso, como el obscurantismo y la
esclavitud. Nada más falso y absurdo.
Con este criterio, Rojas ha llegado a afirmar que el Gral. San Martín había
tenido que sacar de la nada hasta los alfalfares. (577) Está documentado que si algo
reprochó Dupuy a los puntanos fue precisamente el tipo de monocultivo que encontró
en San Luis, después de comprobar que la mayoría de los vecinos tenían sus solares
sembrados casi exclusivamente con alfalfa, en lugar de dedicarlos al huerto. Esto lo
destaca Gez; (578) pero nosotros hemos podido comprobar leyendo la correspondencia
recibida por Dupuy, que algún alfalfar de San Isidro nació de semillas seleccionadas
en San Luis. (579)
Un criterio extemporáneo no puede interpretar con acierto un proceso de
población como fue el de Cuyo, un sentido de la riqueza como era el que se tenía
entonces, en realidad eficiente como había sido la industria de aquellos días. Pero la
genialidad de San Martín comprendió aquella realidad y supo sacar de la misma todo
lo que esencialmente necesitó para crear, organizar y sostener el Ejército de los
Andes.
La riqueza es la expresión no solamente de una época y de un lugar sino de
una mentalidad. Por eso, cuando tenemos que aludir a la riqueza en un momento
dado de la existencia de un pueblo, no podemos prescindir de la realidad humana
como pensamiento; que es tanto como descubrir el sentido, la finalidad con que se
produjo esa riqueza. Y estas consideraciones son doblemente necesarias. Primero,
para encuadrar el criterio interpretativo del lector, y, segundo, para hacer ver cómo el
ya manido prejuicio liberal en su afán de negar la inigualada obra de la España
Imperial en América, a deformado, a falseado la verdad histórica, apuntándonos:
576 Ortega y Gasset, J., ha explicado eso de “hacer seriamente historia”, y ”lo histórico” como “el modo de ser una
realidad humana”. “Índice Cultural Español”, Madrid, marzo de 1949, Nº 38, p. 7.
577 Ob. cit., p. 130. Y aun cuando la obra de Rojas, más que histórica es LITERARIA. –Cfr. Observaciones
críticas a “El Santo de la espada” y “La buena y la mala historia” (“Desatinos e inopia documental de un crítico”,
por J. P. Otero, Bs. As. 1932, 2da, ed. en un vol.) la difusión de la misma perpetúa errores inconcebibles.
578 “Historia…”, t. I, p. 154.
579 A. H. P. S. L., c. 19, e. 46. Correspondencia de un sobrino de Dupuy, de nombre Gregorio, enviada a D.
Vicente desde Buenos Aires -1816-.