SAN LUIS EN LA GESTA SANMARTINIANA.pdf

sencilla confesión de Fe que no confundía fines, y, por ende, la ley que rige lo
temporal y lo eterno.
Gradualmente, esa cultura fue acendrando cierta vida espiritual, cierta hondura
de pensamiento, cierta modalidad de sentido común y de responsabilidad que hoy no
existen, sencillamente porque la velocidad de hoy es vértigo, automatismo, frenesí o
psicosis que irremisiblemente remata en angustia, inseguridad, pesimismo o
desesperación por conquistar aquello que es imposible obtener por la vía de un
dinamismo –progreso- que de ninguna manera puede darnos Paz. Los artesanos
aprendían y trabajaban con lentitud, pero aprendían bien. Sabían rematar una obra
que, como salida de sus manos, mostraba en todos sus pormenores la contribución
del trabajo como elemento de esa cultura rural. El trabajo todavía tenía sentido
de redención, por lo mismo que la organización del hogar otorgaba y cumplía
fielmente la protección debida.
La ruralidad de aquella cultura no significó nunca confusión de valores, antes
bien, fue siempre confirmación de la jerarquía social que servía. De ahí la evidencia
de la conciencia moral que asistía a los componentes de cada clase. Los
gobernantes, por sobre todo, tenían la medida exacta de su ignorancia, y el artesano
la magnitud ajustada de la veracidad con que debía efectuar su trabajo. Plena
responsabilidad para regir el común en la humilde existencia del más anodino de los
cabildantes, e idéntica a la que descubría el zapatero, el trenzador o la tejedora, para
cortar y coser a mano un par de tamangos; cortar, sobar y trenzar a fuerza de
milagros de paciencia un lazo, o tejer una sobrecama. Los gobernantes y los
artesanos no tuvieron otra escuela que la estancia o hacienda. La pedagogía que
trasuntaba esa coincidencia de posibilidades fue una pedagogía agropecuaria, de
amor a la tierra, a la ruralidad del hogar, a las fuertes y sencillas fuentes de riqueza
que nuestro medio atesoraba entonces.
Los pacificadores y pobladores, a través de los siglos, infundieron a la
existencia individual y social una aspiración que no se concretó jamás en un ideal
burocrático, por lo mismo que el Estado no era una máquina de gravamen, sino una
carga pública, atenta a salvaguardar los derechos inalienables de la soberanía social.
Gobernar, entonces, era un sacrificio auténtico y una segura desatención de los
propios intereses particulares. El individualismo o personalismo hispánico, todavía no
se había convertido en esa mezquina adoración del yo que se llama egoísmo. Y Si
algunos rasgos pudieran definir aquella cultura, se nos ocurre decir que, uno, era el
recato de todas sus maneras, (399) recato con que la dama más linajuda apenas si
mostraba sus pies calzados con finos zapatos de seda, o la puestera los suyos
descalzos o ceñidos con rústica ojota; y otro, la hospitalidad que extendía la caridad
de sus brazos siempre abiertos como el portal de aquellas casonas o la tranquera de
las estancias, para el que quisiera gozar del amparo de su lealtad.
Aquella cultura era de pocas letras. Las “luces”, entonces, más que en el
intelecto estaban en el corazón. Por eso, la caridad era posible y la filantropía era
desconocida. En aquellos tiempos, el progreso –desigual agonía del alma- se medía
en razón del perfeccionamiento moral, y nadie creía que podía ser indefinido, por
cuanto, haciendo esa vía, se podía avanzar estando en gracia de Dios, como
retrogradar estando en desgracia. Y la igualdad era tan efectiva en el orden social de
aquella época, que se ignoraba la pretensión de eternizarse en este mundo temporal.
De ahí, ese vivir con un sentido más exacto de la realidad, exactitud que permitía una
existencia plena de esa seguridad del que tiene presente que puede morir a cada
399 Acaba de escribir Alfonso Junco, en reciente colaboración en “El Pueblo”, Bs. As., 7, 12, 48, a propósito de
“La propia estimación”: “aquel finísimo recato que ha sido herencia, nota y prez de la mujer mejicana”.