SAN LUIS EN LA GESTA SANMARTINIANA.pdf

conocimiento que de esa doctrina tenía nuestro pueblo, y sobre los resabios de
superstición que hemos descubierto en el espíritu de la época. Oportunamente nos
extenderemos con particular interés sobre estas cuestiones. Ahora documentamos
tres puntos capitales: A) Importancia de la religión Católica, Apostólica, Romana,
como factor primordial en la participación del pueblo de San Luis en la gesta
sanmartiniana. B) Influencia del clero. C) Contribución del mismo.
¿Dónde hemos de buscar la confirmación del primer aserto? En los acuerdos
del Cabildo, en las resoluciones de Dupuy, y en la correspondencia oficial y particular.
Todo lo cual prueba incontestablemente y de una manera coincidente: que el éxito del
sacrificio que se consumaba, la victoria que se trataba de alcanzar a fin de hacer
realidad la vida independiente que con fervor se ansiaba para la patria naciente,
estaba, antes que nada, puesta bajo el patrocinio de la Voluntad Divina, librada
al juicio providente de Dios, y al amparo de la virgen Santísima como
intercesora. (199)
Dios no era entonces “una figura retórica”, o un ente de razón capaz de crear
el mundo de la nada, pero al cual no se le podía permitir que lo gobernase. Dios, para
los cabildantes, para Dupuy o para cualesquiera de nuestros antepasados de
entonces, era un Dios personal, con todos los atributos que le reconoce la teología
dogmática, y, por ende, con la omnipotencia suficiente para favorecer con la victoria o
castigar con la derrota.
De ahí el empeño, no sólo en parecer auténticamente religioso, sino en serlo
prácticamente. No se utilizaba entonces la religión como recurso político, (200) como se
pensará y se hará más tarde por el liberalismo espurio que intentó desnaturalizar la
realidad histórica y social del país, no, porque los actos del culto no eran expresiones
de ese espíritu mundano que cree posible unir el relativismo liberal con la religión, tal
cual ocurre hoy. Los fieles ni concurrían al templo a lucir galas ni ponían su empeño
en confundir la iglesia con un salón de esparcimiento profano. Eran sencillos y
modestos, pero, por sobre todo, eran sinceramente creyentes. Veamos algunos
hechos que no necesitan comentarios.
Dupuy ha enviado a preguntar al Prior de Santo Domingo, o, le ha escrito al
respecto, si puede concurrir al templo con el objeto de confesarse, y éste le responde
con la siguiente esquela: “En su mano. Mi querido Sr. actualmente se halla la
comunidad en la Iglesia por lo que no puede hacerse allí su confesión, en este
supuesto puede Ud. venirse por la portería a la hora que sea de su agrado para cuyo
efecto habrá allí quien abra la puerta”. Dios guarde a Ud. muchos años su afectísimo
amigo y capellán. Q. S. M. B.
Fr. Vicente Adaro (201) ”
El documento carece de fecha, lo cual poco importa, pudiendo atribuirse a
cualquier tiempo, entre 1816 y 1819, período durante el cual este fraile dominico
puntano rigió el convento de predicadores de San Luis.
El 4 de abril de 1816 Dupuy hizo circular la siguiente “Orden del día”. “Siendo
uno de los primeros deberes del Ciudadano, y de los Defensores de la Patria el
199 El 29 de junio de 1814 llegó a San Luis la noticia de la rendición de Montevideo. De inmediato, siendo las 15,
ordenó Dupuy repicar en las iglesias. Al día siguiente se ofició una “misa de gracias al Dios de los Ejércitos” “con
la magnificencia posible”, quemándose en la puerta del templo boladores y cohetes. Por la tarde se organizó una
manifestación popular con desborde de fervor patriótico, canto de la “Marcha Patriótica” –Himno Nacional-,
descargas de fusilería, y luminarias, hasta la hora en que comenzó el “bayle público ” que se realizó en la morada
de Dupuy.
200 Furlong, S. J., Guillermo, “¿El General San Martín masón, católico, deísta?”, Bs. As., 1950.
201 A. H. P. S. L., c. 24, e. 9.