SAN LUIS EN LA GESTA SANMARTINIANA.pdf

Por eso, el espíritu sanmartiniano alentó y deslumbró en cada suceso con la
modesta y viril concisión hispánica de sus providencias. (74)
Al estudiar el medio social comprobaremos la relación de éste con el espíritu
de aquel tiempo. Ahora, afirmamos, para finalizar estas necesarias consideraciones
generales, que nuestro propósito de ponernos en contacto con el espíritu de la época,
debe superar un obstáculo mayor aún. Nos referimos a esa duplicidad que entraña
todo proceso histórico, y que apenas permite, en definitiva, que la realidad huidiza
que anhelamos conocer, se nos muestre a medias, ya que, en el sujeto de la Historia
no siempre toda la verdad se hace ostensible, objetiva: tal la Historia externa. Parte
queda inédita constituyendo la llamada Historia interna. “Todos los sepulcros guardan
algunas de sus páginas”. (75) Y ahora, volvamos a nuestro caso.
¿Qué hechos, qué palabras, qué cosas, nos han permitido pensar o manifestar
“He aquí que estamos palpando el espíritu de la época”?
En un inventario de mercaderías pertenecientes a un europeo español
confinado en Renca, don Ramón Pérez, las cuales debían ser embargadas por orden
expresa y terminante de Dupuy, destacamos tres partidas de efectos: la primera, de
catecismos; la segunda, de rosarios; y la tercera, de elementos para colorear
hilados: raíz de teñir y grana. (76)
¿Qué tenducha o pulpería campesina –para qué mentar urbana- ofrecería hoy
para la venta: rosarios –rosarios de palo, no joyas-, y, menos aún, catecismos?
¿Cuántos conocen ahora en San Luis, prácticamente, el uso de la raíz de la rubia, o
el empleo de la grana para teñir una madeja de hilo de lana? Volvemos a decirlo, no
nos referimos para nada al conocimiento teórico que algunos podemos adquirir con
sólo leer la obra de Adaro. (77)
Sugestivos renglones éstos, leídos en un inventario hecho por disposición
oficial en la Renca de 1815. Los platos eran de peltre, los vasos y los mates de asta,
y cualquier mozalbete sabía entonces cortar con su cuchillo un tiento muy fino, coser
o trenzar con el mismo.
¿Qué mató aquello? ¿Cómo se sustituyó todo eso? Alguien, sin duda, hiló muy
delgado, y, como consecuencia, nuestros husos dejaron de torcer… Según el
liberalismo doctrinario, la tradición colonial española había conducido a la “ruina de la
economía”, y éste, para compensarla, nos condujo a la “quiebra de la moral” de
nuestros días. (78) Sí, tenemos un mayor y mejor dominio de las cosas materiales;
pero, con ello, esencialmente, ¿qué hemos ganado?
Los catecismos y los rosarios eran huellas inconclusas de fanático
oscurantismo. ¿Y el “Catón” del inventario? Cuando estudiemos el medio intelectual,
este bendito silabario nos revelará muchas virtudes negadas a nuestra cultura rural.
Terminada la comisión en Renca, el alcalde de hermandad se dirigió al de el
Morro en los siguientes términos: “En esta virtud a Nombre de Nuestra amada Patria
y de el Sor. Tte. Govor. exsorto requiero y mando a ud. y de la mía ruego suplico y
encargo Pase ud. inmediatamente qe esta bea ala casa sitada, y embargue dhos.
74 A. H. P. S. L., c. 17, e. 41; c. 18, e. 44.
75 Vázquez de Mella, Juan, obs. comp., v. 1, p. 23. En la p. 22 dice el famoso tradicionalista español: Las dos
historias no coinciden siempre, “y no pocas veces” son contrarias. Si conociésemos bien la interna, la visión clara
de los móviles que lanzaron al mundo los hechos, nos obligaría a rehacer buena parte de la externa y a modificar
el juicio sobre muchos personajes y aun a trocar en algunos los pedestales por cadalsos. “Y agregamos: de ahí que
la certeza histórica sea una cuestión apocalíptica…
76 A. H. P. S. L., c. 18, e. 47.
77 Adaro, Dalmiro S., “Industria criolla o fitotecnia”, Bs. As., 1918.
78 Vega, P. Daniel, “¿A dónde van las costumbres?”, Madrid, 1947, “Introducción”, p. 8.