SAN LUIS EN LA GESTA SANMARTINIANA.pdf

externa de una nación, antes de haber estudiado sin prejuicios la constitución interna
que le precede, (420) de igual modo resulta más que difícil entender la contribución
humana de San Luis en la formación del Ejército de los Andes, su extraordinario
aporte humano computado en soldados de línea o auxiliares, y sobre todo, la calidad
de ese aporte, antes de tener una idea clara e históricamente verdadera de lo que fue
la matriz que gestó esa contribución.
Queremos rebatir, en toda la amplitud que nuestra capacidad nos permita, ese
criterio hecho, y falso por indocumentado, que intenta concretarse en este vocablo:
improvisación. No, los altos valores humanos no se improvisan. Creemos
firmemente que el “oscurantismo” no puede ser fuente de “luz”, que la ausencia del
derecho en grado absoluto no puede ser antecedente de juridicidad alguna, cuanto
menos como vocación, y que si en un orden social cualquiera ha faltado el poder
moral que significa siempre la ley que fundamenta la organización de la familia, es
imposible después explicar por arte de magia la protección de la libertad que el
derecho asegura, ya se traduzca éste en una constitución o en un código. (421)
Los granaderos puntanos se explican, antes que por la obra genial de San
Martín, por la secular austeridad e hidalguía hispánicas del hogar que los formó, tal
cual ocurre con la singularidad heroica del Capitán de los Andes. (422) Cualquier
otro criterio es falso y de evidente desnaturalización.
Quienes se han ocupado del hogar puntano tradicional, entre nosotros, lo han
hecho, más que todo, desde un punto de vista sentimental. De más está decir que
dicho patrón apreciativo no nos puede dar del mismo sino una visión desarticulada,
incompleta, y de mera evocación subjetiva, que podemos estimar o desestimar según
sea la exactitud o inexactitud del colorido. (423)
Para comprender el heroísmo asombroso de un Pringles en Pescadores, o el
arrojo providencial de un Baigorria en San Lorenzo, es menester ahondar la cuestión
y estudiar objetivamente, y sin anteojeras liberales, aquello que fue “la mejor herencia
que nos dejó el castellano hidalgo” (424) en la realidad sin deformaciones del hogar
puntano. Abatiendo prejuicios, que por otra parte ya resultan inconcebibles, debemos
subrayar aquello que fueron en el hogar de nuestros mayores –lo expresaremos con
palabras del padre Castellani- “las fuertes vitaminas españolas”. (425)
Gez, a quien desde el comienzo de estos apuntes hemos citado con el
reconocimiento de lo que su obra de investigador vale, no para repetirlo, sino para
confirmarlo o rectificarlo con la convicción que da la propia certeza, nos ha dejado en
dos de sus obras: “La tradición puntana” (426) e “Historia de la Provincia de San Luis”,
(427) idéntico juicio contradictorio referido al hogar puntano. Mientras por una parte nos
asegura que aquel hogar –el de la generación de la Independencia- era un santuario
de vida sencilla y patriarcal austeridad, “donde la voluntad paterna era cosa sagrada y
donde la mujer, con su suprema dignidad de esposa y madre, gozaba de las más
420 Vázquez de Mella, J., obs. cps., Madrid, 1933, t. 2, p. 120.
421 Sosa Loyola, G., “La tradición jurídica de San Luis”, Bs. As., 1944, pp. 23 a 31.
422 No se ha estudiado como corresponde la filiación hispano-cristiana de la heroicidad en San Martín.
423 Berrondo, C. G. de, “El búho de la tradición”, Bs. As., 1924, p. 16: “el hogar doméstico, mansión de la
hidalguía y del carácter, hecho edén por la magia de sus dueñas”. –Lucero, L. A. Quiroga de, “Memorias del
hogar” -Páginas- San Luis, 1925.- El Dr. Juan M. Garro, finalizando el “Prefacio” de “La tradición puntana” de
Gez, escribe: “deleitándonos, el cuadro casi esfumado de la vida de entonces, con los recuerdos, encantos y
alegrías de los pasados días”.
424 Gez, J. W., “La tradición puntana”, Corrientes, 1920, p. 113.
425 Del Rey, Jerónimo, “Las canciones de Militis”, p. 190.
426 Corrientes, 1910, p. 113.
427 T. 1, p. 99.