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302 ROMANCERO ASTURIANO.
Todo el romauce está impregnado de uu Huido sobrenatural
altamente poético.
La Infanta mudada en candida paloma, símbolo de • la
pureza del alma; la espada que conversa con su dueño y le
anima al combate; el alazán y la fuente que cambian, aquel
su relincho y esta sus murmullos, en clara, y dulce voz que
armoniza palabras, todo lo pone el anónimo poeta á servicio
del amor contrariado, que vence uno á uno los obstáculos
que se le oponen y aun triunfa de la muerte, que todo lo
avasalla, y resurge del polvo de la fosa, brillando en la
eternidad como los fuegos fatuos en la oscuridad de la noche.
Este romance, con accidentales alteraciones, es también
conocido en la tradición portuguesa: de ella lo recogieron
Almeida Garrett y Theophilo Braga, pretendiendo este último
darle un valor histórico que no se deduce claramente
de la composición, y está fundado tan solo en caprichosas
conjeturas.
XXVII.—La esposa de don García.—Difícil es presumir
quién sea este caballero don García; así es llamado
también en los romances el Conde Garcí-Fernandez y otros
muchos. Este relato tiernísimo, en que aparecen expresados
los sentimientos de dolor y tristeza de un modo tan delicado
y bello, no tiene parecido ni en el Romancero general, ni
en las colecciones regionales.
XXVIII y XXIX. — Venturilla y Venturina. — En
tiempo de Alfonso el Casto fueron martirizadas las vírgenes
Nunilo y Alódia, de que hablan las crónicas con referencia
á santorales casi coetáneos al hecho. Huérfanas hijas
de padre moro y madre cristiana, murieron confesando la
religión verdadera, delatadas por un pariente suyo, mahometano,
á cuyo cuidado estaban.
Habia mandado por ley Abderramén III, que, so pena
de muerte, ningún hijo de padre ó madre mahometanos pudiese
ser cristiano, aunque uno de sus padres profesara es
ta religión.
Tal fue la causa porque tantos padecieron el martirio
en Córdoba reinando Abderramén y su hijo Mahomad. San
Eulogio y Alvaro Cordubense nos dejaron escritas en detalle
las vidas de aquellos santos: hijos unos de padres sarracenos
que no les permitían las prácticas del cristianismo
en que se habían iniciado; jóvenes que se oponían al matrimonio
con mancebos moros; y, en una palabra, la lucha en