Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

griegos y bárbaros; para los educados, existían cultos e incultos (v. 14). Para judíos,existían judíos y gentiles. El egocentrismo y el elitismo siempre definen el mundo así.Sólo se han cambiado los nombres para proteger a los ignorantes. Blanco y negro,rico y pobre, occidente y oriente, cristiano y no-cristiano. Y problemas—siempre sonculpa del otro lado. Afortunadamente, Dios está más arriba de todo esto. Él no tienefavoritismos (v. 11). Desafortunadamente, se hunde el barco en el que todosestamos. Pues él “pagará a cada uno según lo que merezcan sus obras” (v. 6,citando Sal. 62:12). La “clase privilegiada” llega primero al juicio además que a lagracia (v. 9-10).Decimos que lo importante no es lo que uno sabe sino a quién conoce. Sin embargo,Pablo insiste en que lo importante no es lo que uno sabe, sino lo que uno hace.Romanos 1:18-31 logra su intención sólo cuando nosotros los “buenos” comenzamosa sentirnos moralmente superior a los “malos”. Cuando decimos “¡Amén!”demasiado rápido, Pablo nos tiene donde él quiere. Asumimos que si aplaudir el males tan malo como hacerlo (1:32), entonces abuchearlo será tan bueno que nohacerlo. No es cierto, dice Pablo.Romanos 2:1-3 afirma que nos condenamos a nosotros mismos cuando asumimos elpapel de juez, por una de dos razones. Somos hipócritas, engañando—gozando enprivado lo que reprochamos en público, o engañados—insensibles a nuestras propiasinconsistencias. O, nos hacemos autoidólatras, asumiendo el papel de Juezreservado sólo para Dios (ver Stg. 4:11-12). Ya que de alguna forma todos estamosen el mismo barco hundido de la “idolatría” egocéntrica, ninguno está en posición dejuzgar a otros.Condenar el mal en otros nos desvía de atender la culpabilidad en nuestra propiapuerta. Nos imaginamos que la disposición de Dios de permitir que continúe sincastigo nuestra maldad significa que no habrá juicio futuro. Confundimos lapaciencia de Dios con indiferencia. La tolerancia benevolente de Dios tiene elpropósito de guiarnos a volver a él y cambiar nuestro camino (v. 4). Si en nuestraterquedad nos negamos a arrepentirnos, Dios nos da suficiente cuerda para poderahorcarnos. Acumulamos capital para la condenación (5). Las malas noticias son,Arrepiéntate o sufre las consecuencias. El criterio del juicio son los hechos—no laspalabras, no el conocimiento, no las intenciones—sino hechos (v. 6). Esto no anulalas afirmaciones de Pablo en otro lado que la salvación no es por hechos sino porgracia por medio de la fe. El punto del versículo 6 se explica en los versículos 7-10.El asunto no es esta ley o la otra. El asunto es la obediencia. El problema es rebelión.La obediencia es posible sólo sobre la base del “arrepentimiento” (v. 5). Pablo usaeste término con sorprendente infrecuencia (ver 2 Cor. 7:9 y 12:21). Prefiere lapalabra “fe” (1:5; 11:30-32; 15:18; 16:26) porque enfatiza la necesidad dedependencia constante en Dios y obediencia a él. La obediencia es posible sólo sobrela base de la gracia. Si Dios no existiera, si él no fuera un Dios de gracia, la fe novaldría nada. Así, la recompensa de la obediencia retiene su carácter de regalo (vv.7, 10; ver 4:4-8; 6:23). Y su recompensa es “vida eterna” porque “el justo vivirápor fe” (1:17).Porque Dios existe y es de gracia, somos responsables de lo que hacemos con lavida que él nos ha dado. Si persistimos en la rebelión, no podemos esperar nada deDios más que “ira y enojo” (v. 8), “sufrimiento y angustia”—no importa quién sea (v.9). Y a menos que nos arrepintamos, podemos esperar ganar nuestra recompensa—la muerte (v. 12; 6:23).©2008, Nazarene Publishing House 157