Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

sino su supuesto de que todos lo saben. Las actitudes de arrogancia e independenciaestán en el corazón de su problema, por el cual Pablo ofrece el amor como la solución.Tal como Pablo evalúa de manera distinta la sabiduría divina y humana en 1 Corintios1—3, aquí distingue entre el conocimiento verdadero y falso. Por un lado, valoramenos el conocimiento en comparación con el amor (v 1), haciendo referencia tanto alamor por otros seres humanos y por Dios (v 3). El conocimiento que Pablo rechaza esla sabiduría imaginada del “que cree que sabe algo” (v. 2). Pero tal vez el “todavía no”(v 2) implica que tal conocimiento debe esperar hasta después del eschaton. Porahora “conocemos … de manera imperfecta; pero cuando llegue lo perfecto” peroentonces conoceremos tal y como somos conocidos (13:9-19, 12). Sin duda, elconocimiento que Dios tiene de la humanidad es superior al conocimiento que ellostienen (v 3; cf. Gá 4:8-9). El verdadero conocimiento humano no consiste en laacumulación de datos, sino en la habilidad de vivir en amor. Pablo insiste en que elconocimiento no puede servir como la base principal de la ética cristiana.Sabemos que los ídolos no son nada (8:4-6). Estos versículos indican que elconocimiento que presumían los corintios tenía que ver con la declaración, “Sabemosque un ídolo no es absolutamente nada, y que hay un solo Dios” (v 4). Si es así, elrecordatorio en 8:7—“no todos tienen conocimiento de esto”—desafía su supuesto deque todos sus compañeros cristianos son monoteístas plenamente convencidos. Pabloy sus oyentes informados están totalmente de acuerdo en que hay un solo Diosverdadero. Aun si los paganos se imaginan que hay muchos dioses y señores, elmonoteísmo está en en centro de la fe judeo-cristiana. “Para nosotros no hay más queun solo Dios” (v 6; ver Ro 3:29-30; Gá 3:20; 1 Ti 2:5). Pero el interés de Pablo esmenos con la teología que con sus implicaciones éticas. Así está de acuerdo conSantiago (2:18-26) al afirmar que la fe verdaderamente monoteísta determinadecisivamente—o debería determinar—la conducta cristiana. Vivimos sólo por él (v 6;ver Ro 14:8; 2 Co 5:15).No todos lo saben (8:7-8). Pablo concuerda en principio con la fe monoteísta de susoyentes “informados”, pero rechaza su opinión de que “todos” los cristianos en Corintoestén igualmente convencidos de esta verdad (ver 8:1). Aparentemente, algunosconvertidos recientes “siguen tan acostumbrados a los ídolos” que el comer dealimentos ofrecidos a ídolos inexistentes en un templo pagano, no sea para ellos unacto de indiferencia religiosa. Lo que es objetivamente cierto—que existe un soloDios—no es una realidad subjetiva plenamente integrada por ellos. Sus emociones nose han mantenido al paso de su intelecto. Para ellos, volver al lugar donde una vezadoraban a los ídolos, representa un acto de infidelidad a su nuevo Señor, y asíprofana su conciencia débil (v 7). Pablo concuerda en principio con el conocimiento deque comer esa carne es asunto de indiferencia. La comida en sí no puede mejorar niimpedir la relación con Dios (v 8). Pero comer carne no es el asunto central; laasistencia a los templos paganos lo es. Y el conocimiento intelectual no es el asuntodecisivo; es el amor. Así, Pablo emite la siguiente advertencia:No cause pecar a su hermano (8:9-13). Pablo no desafía las perspectivas de losinformados, sino la aplicación irresponsable de estas perspectivas. Aparentemente,creían que su conciencia de la inexistencia de ídolos les autorizó 76 comer “en templode ídolos” con conciencia limpia (v 10). Las comidas cúlticas en los templos constituíanuna parte regular de la adoración pagana. Los templos eran el “restaurante” básico delmundo antiguo.©2008, Nazarene Publishing House 295