Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

dialéctica en el Nuevo Testamento. Claramente no existían independientes la una dela otra. Si una tiene prioridad es la Teología—no como la conocemos hoy, sino comose expresaba (en el Nuevo Testamento) en términos del kerigma, credosfundamentales, y lo que podríamos llamar “el evangelio”.El Período PatrísticoLa iglesia de los siglos II y III continuaba esta relación. Esto puede verse en la Cartaa los Filadelfios de Ignacio en la que escribió, “Para mí, Jesucristo es la escritura, lasescrituras inviolables son su cruz, muerte y resurrección, y la fe por medio de él.” 6Claramente la reflexión teológica sobre el significado de la muerte y resurrección deCristo son fundamentales para la fe. Pero al llamarlas “escrituras” Ignacio reconoceuna voz autoritativa de “las Escrituras”. La iglesia consideró “las Escrituras” delAntiguo Testamento como un libro completamente cristiano, una perspectiva logradaal leer “a través de lentes cristianas”. 7 El uso de tipología y alegoría proveyeron unmétodo de leer la Escritura que permitió que las agendas “espirituales” o teológicosimpulsaran la interpretación. El cuadro resultante es que las Escrituras sonautoritativas para la iglesia mientras construye y defiende su Teología, pero losintereses teológicos moldean la interpretación de las Escrituras. Además la Escriturano es la única influencia que forma la teología en desarrollo de la iglesia. Laadoración, la razón, y un sentido de tradición apostólica también desempeñanpapeles significativos.Esto es más aparente cuando se ve desde la perspectiva del canon en desarrollo delNuevo Testamento. Tan temprano como Policarpio encontramos a los apóstoles y elevangelio que predicaban funcionando al lado de los profetas del AntiguoTestamento como las garantías de autoridad para la práctica de la fe cristiana. A lamitad del siglo II Justino declaró que los profetas y “los recuerdos de los apóstoles”se leían en los cultos de adoración de la iglesia. Estos “recuerdos” seguramentehabrán incluido los evangelios y tal vez las cartas de Pablo. Para finales del segundosiglo aproximadamente 20 de los 27 libros que finalmente formarían el NuevoTestamento habían alcanzado amplio estatus autoritativo. Hay acuerdo sustancialentre el fragmento Muratorio de finales del siglo II y la lista de Orígenes del siglo IIIde libros recibidos para leerse en las iglesias. Orígenes también identifica 10 librosdisputados porque se leían en algunas iglesias y no en otras. También enumeralibros comúnmente rechazados por las iglesias. El hecho de que había discusionessobre qué libros del Nuevo Testamento debían leerse en las iglesias, demuestra elsupuesto de que los libros aceptados poseían una autoridad para la formación de lafe cristiana. También es significativo que el contexto de esta discusión fue lacuestión de qué libros eran aceptables para lectura en la adoración pública en laiglesia. La teología no existía en abstracción de la vida litúrgica de la iglesia. Elsupuesto operativo parece haber sido que la lectura de la Escritura en la adoracióntuvo la habilidad en sí misma para influir de manera significativa tanto en la vidacomo en la fe de la iglesia.Al otro lado la discusión que rodeó los libros “disputados” hace claro que lasconsideraciones teológicas desempeñaron un papel importante en determinar si unlibro en particular se reconocería como Escritura. Los argumentos respecto a laautoría apostólica de los libros disputados no se perseguían desinteresadamente. Elasunto bajo debate en estas discusiones tenía que ver con la consistencia doctrinalentre los libros disputados y otros escritos de los apóstoles.El desarrollo del método alegórico como el acercamiento principal a la Escritura en laasí llamada Escuela Alejandrina se podría tomar como evidencia de la Teología que©2008, Nazarene Publishing House 27