Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

Aunque dos tratados significativos recientes de la Teología del Nuevo Testamentohan buscado continuar la tradición de Gabler-Stendahl, los avances en EstudiosBíblicos hacen que tal esfuerzo sea más y más insostenible. Heiki Raisanen y PeterBalla ambos han argumentado que permanece válida la distinción de Gabler entrelas tareas históricas y teológicas de la interpretación del Nuevo Testamento. 14 Unade las voces importantes que argumenta lo contrario es la de Joel Green, Profesor deInterpretación del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Asbury. En 2000,Green editó junto con el teólogo sistemático Max Turner, Between Two Horizons:Spanning New Testament Studies and Systematic Theology [Entre dos horizontes:Abarcando estudios del Nuevo Testamento y la teología sistemática]. 15 Greentambién ha contribuido el artículo titular del número de enero 2002 de la revistaInterpretation: A Journal of Bible and Theology. 16 En ese artículo Green argumentaque la “hermenéutica lineal” que separa radicalmente “lo que quiso decir el texto” de“lo que quiere decir” es un “experimento fracasado” y que una nueva dirección debeencontrarse para los que quieren realmente ligar la Biblia y la Fe Cristiana. Greendescribe tres acontecimientos en Estudios Bíblicos y cuatro asuntos en Teología quehacen inaceptable la perpetuación del acercamiento Gabler-Stendahl.Problemas con el acercamiento Gabler-StendahlViolación de la naturaleza de los textosEl acercamiento Gabler-Stendahl se construye sobre el supuesto de que los textosson contenedores de información y/o significado. Este acercamiento ve el contenidode la Escritura como ideas y la teología bíblica resultante se ha preocupadoprimeramente con principios o proposiciones. Esta perspectiva asume que elsignificado se inserta en el contenedor del texto en el momento de escribir. Así labúsqueda del “significado original” es la tarea principal del acercamiento Gabler-Stendahl. En contraste, la aplicación más reciente de la teoría literaria por losestudios bíblicos se ha enfocado en la vitalidad de textos y la habilidad de los textospara influir y formar los mundos que encuentran. Los textos son capaces de unagama de significados válidos según la persona que los lee y la manera en que seleen. Esta gama de significados no es infinita puesto que el texto mismo provee unmarco que limita cuáles significados pueden salir a luz. Este entendimientocambiante de la naturaleza de los textos hará difícil que se sostenga en el futuro elentendimiento Gabler-Stendahl de la relación entre la Biblia y la Teología.Violación de la naturaleza de los lectoresLa separación marcada entre la Biblia y la Teología sostenida por la Modernidadtambién tendrá dificultad para sobrevivir el cambio de la manera de entender lanaturaleza de los lectores. El experimiento Moderno en Estudios Bíblicos asumió unaposición de neutralidad positivista por parte del intérprete de la Escritura. Aunqueeste supuesto positivista ha sido rechazado con frecuencia en la última mitad delsiglo XX, el agenda de los estudios bíblicos y la teología bíblica han procedido comosi el supuesto fuera ambos posible y verídico. Cada vez más se reconoce que loslectores no pueden suprimir sus propias perspectivas e intereses al acercarse acualquier texto, incluyendo un text bíblico. La así llamada ‘hermenéutica desospecha’ ha fallado en examinarse a sí misma con sospecha. Cada persona lee eltexto bíblico con cierto conjunto de presuposiciones que se pueden superar demanera parcial, pero jamás se puede escapar las limitaciones que ponen sobrenuestra habilidad de leer o escuchar el texto. Aun pedir que un lector intente hacerlose considera más y más ingenuo u opresivo. Claramente, el acercamientovisualizado por Gabler y Stendahl que separa los estudios bíblico de la teología, no©2008, Nazarene Publishing House 33