Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

En 10:25-30 declara su acuerdo en principio con los “conocedores”, delineando lascondiciones baje las cuales se debería o no comer carne posiblemente ofrecida a ídolos.Cuando Pablo vuelve a la exhortación misma en los versículos 31-32, insta a susoyentes a comer para la gloria de Dios, y tener cuidado como él de no causar quepequen sus compañeros cristianos (ver 8:13). En el versículo 33 afirma nuevamentesu ejemplo personal de complacer a todos de todas maneras al no buscar su propiaventaja (ver v 24). Concluye su exhortación en 11:1 con un llamado a imitarlo a élcomo modelo de semejanza a Cristo.El bien de otros (10:23-24). El verbo exestin, “está permitido”, en el lema “todoestá permitido” (ver también 6:12) es de la misma familia de palabras griegas como elsustantivo exousia, “derecho” o “libertad” (8:9; 9:4-6, 12, 18). Pablo nuevamenterecomienda una renuncia de los derechos personales en el interés de lo que es“provechoso” (v 23; ver 6:12; 12:7) o “constructivo” (v 23; ver 3:9-14; 8:1, 10;14:3-5, 10, 17, 26) para los demás (v. 24). “Amor” y “edificación” son más crucialesque el “conocimiento” y “derechos”. La insistencia de los conocedores en su derechode comer “comida sacrificada a ídolos” es sólo una expresión de su malentendido de lavida cristiana. El asunto no depende de terminología específica ni asuntos específicossino en la diferencia entre un acercamiento a la vida centrado en sí mismo y unocentrado en otros. “Que nadie busque sus propios intereses sino los del prójimo” (v 24;ver 10:33; 13:5; 14:12).Cuestiones de conciencia (10:25-30). Pablo no está preparado para sacrificar lalibertad personal por razones triviales. No obstante, está más que dispuesto a cederlalibremente por el bien de otros (vv 29b-30). Su interés en esta sección es distinguirentre situaciones en que la libertad puede operar y cuándo debe renunciarse.Libertad para comer (10:25-27). Los dos asuntos están unidos por su consejocompartido: “Coman . . . sin preguntar nada por motivos de conciencia” (vv 25, 27).Pablo instruye a sus oyentes en efecto, “No pregunte si la comida fue ofrecidaanteriormente en sacrificio a un ídolo. Sencillamente no es un asunto moral.” AunquePablo ha prohibido totalmente el participar de comidas cúlticas en los templos paganos(vv 1-22), su consejo aclara perfectamente que el asunto no es la comida misma, sinola situación en la que se come. Aquí Pablo da ejemplos de situaciones religiosamenteneutrales, donde la fuente de la comida no es importante. La primera situación neutrales el mercado público de carne donde se compra la comida para consumo en casa; lasegunda, una comida privada en casa de un no creyente.Comida de la carnicería (10:25-26). Gran parte de la comida disponible en lascarnicerías del mundo grecorromano habría sido ofrecida previamente en sacrificiospaganos a ídolos. Pero porque no existen los dioses representados por estos ídolos(8:4-7), la historia previa de la comida es totalmente irrelevante. Pablo apela a laEscritura: “Del Señor es la tierra y todo cuanto hay en ella” (v 26, citando Sal. 24:1).Aun las conciencias de los débiles no se dañan al comer tal carne (ver 8:7-12),siempre que no hagan preguntas. No es que Pablo acepte que la ignorancia es mejor,o que lo que no se sabe no afecte. Pero sí rechaza el requisito judío de investigar elorigen de la carne. Prevalece la libertad, porque el origen indirecto de la comida esmoralmente indiferente ya que Dios es finalmente la fuente de todo.Comidas en casas particulares (10:27). Puesto que el origen de la comida de lacarnicería es irrelevante y la santidad de los cristianos no es amenazada porasociación con no creyentes (ver 7:12-16; 9:20-22), aplica el mismo consejo a una©2008, Nazarene Publishing House 300