Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

de leyes injustas? ¿La elección de oficiales civiles justos? ¿En qué consiste ladestrucción continua de la maldad por parte de Cristo? ¿En qué eventos históricosdebemos ver la realización de los propósitos últimos de Dios para el universo?La respuesta a tales preguntas es más que académica. Las respuestas extremas hanparalizado por un lado al evangelicalismo conservador, pesimista y pietista, y al otro,al liberalismo humanista, socialmente activista. Los wesleyanos han intentado (conéxito limitado) encontrar un balance entre el avivamentismo y la reforma social. SiCristo es Señor de todo, no podemos conformarnos con dividir la vida encompartimientos sagrados y seculares. Él quiere ser Señor de todo.A menos que estemos contentos con una posición de agnosticismo piadoso—elsupuesto de que no podemos conocer la perspectiva de Dios sobre eventosterrenales—no podemos ser neutrales ni pasivos frente a la oposición activa de Cristocontra la maldad. ¿Qué requiere el activismo cristiano apropiado? ¿Hemos de aplaudirlas victorias de Cristo y lamentar los contratiempos a los propósitos de su Reino? ¿Ohemos de unirnos con él en su lucha contra el mal, dedicando nuestros talentos,energías, influencia, y recursos al logro de sus propósitos? ¿Con qué causas debemosalinearnos? ¿Hemos de ser activistas sociales o alejarnos de tales preocupaciones?¿Debemos inscribirnos en la causa pro-vida o pro-aborto? ¿Abogar por guerra o paz?¿Buscar igualdad racial y sexual o preservar el estatus quo? ¿Apoyar el capitalismo oel socialismo? Si la neutralidad es imposible, ¿nuestra lealtad al Señorío de Cristo nosllama a la oposición a toda causa terrenal, por nobles que parezcan? No podemosdejar de actuar sólo porque las decisiones sean difíciles.Es igual de difícil identificar lo que significa que Dios es “todo en todos” (v 28). En unmundo en que esto no es el caso actual, permanece un misterio lo que involucra esteestatus futuro de Dios. Que llegue a ser realidad depende de la derrota por parte deCristo de todos los opositores de Dios. Una vez que ha aplastado la rebelión,entregará a Dios el Padre su dominio del reino (v 24). Cristo voluntariamente cede suseñorío temporal a Dios (v 28). A la luz de esto, que Dios sea “todo en todos” debesignificar, por lo menos, que tiene soberanía total.Lo claro es que cuando venga el reino de Dios en su plenitud, su voluntad se hará enla tierra tan perfectamente como se hace actualmente en el cielo (ver Mt 6:10). Todoslos humanos y todo el orden creado seran conformados con sus propósitos (ver Ro8:19-22; Fil 2:10-11; Ef 1:9-10; Col 1:15-20). Que Dios sea “todo en todo”involucrará el reconocimiento que “todas las cosas proceden de él, y existen por él ypara él” (Ro 11:36). La división terminará, la unidad prevalecerá, y el dominio de Diosserá incontestado. No se nos dice cómo se logrará y sostendrá esto. ¿Dios finalmenteacabará su experimento milenario con la libertad? ¿Abandonará la táctica de lapersuasión en favor de la coacción? El único lenguaje que la Biblia tiene para describireste orden futuro es tan completamente figurado como para no permitir una respuestadefinitiva.Si Cristo no ha sido levantado, nada tiene sentido (15:29-32). Esta secciónresume nuevamente las construcciones hipotéticas de los versículos 12-19. “Si” nohay resurrección, ni la conducta de los corintios ni la de Pablo tiene sentido. Si la vidano tiene sentido, la moralidad no importa.No hay consenso entre los intérpretes respecto a lo que pueda involucrar el bautismo“de los muertos”. 103 Ambos Pablo y sus lectores sabían bien a qué se refería.Cualquiera que sea la práctica involucrada, Pablo no se compromete con ella, ni para©2008, Nazarene Publishing House 336