Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

convencido de que si Dios no levantó a Cristo de la muerte, entonces su muerte es sinsignificado salvífico. Si no resucitó, la fe en Cristo es una fantasía vana, una esperanzavacía, sin realidad. Negar la Resurrección es restringir la visión a esta vida solamente;no hay futuro (v 19). En 1 Tesalonicenses 4:17 Pablo describe la esperanza futurasencillamente: “estaremos con el Señor para siempre”. Pero esta ya es una realidadpresente, aunque parcial, según 1 Tesalonicenses 5:10: “Él murió por nosotros paraque, en la vida o la muerte, vivamos junto con él.” El hecho de que el creyente tieneal Espíritu en el presente es un anticipo del cumplimiento futuro (Ro 8:23; 2 Co 1:22;5:5; Ef 1:13-14). La salvación presente consiste en la esperanza, despertada por elEspíritu, de la consumación de lo que Dios ya ha iniciado. Según Romanos 8:24,“Porque en esa esperanza fuimos salvados.” Esto hace improbable una traducción de 1Corintios 15:19 que califique “esperanza” con “solamente”. Hacerlo sugeriría unadevaluación impensable de la virtud cristiana continua de la esperanza (ver 13:13).La afirmación de Pablo en 15:19 está abierta a aun otra mala interpretación. Algunostoman “sólo por esta vida” como una devaluación de la existencia cristiana presente—que consideraba que el “cielo” es una compensación necesaria por una existencia en latierra que de otra manera sería miserable—que los cristianos intercambian placeresterrenales por tesoros celestiales. Esto sugeriría que el apóstol operaba en lo que debeverse como el nivel más bajo del razonamiento moral: ¡Conviértase o se quemará! Lasalvación concebida como póliza de seguro contra incendio. Compórtese bien paraganar una recompensa. Tal perspectiva hace que Cristo y la vida cristiana seanmeramente medios para lograr un fin egoísta. ¿Pero ve Pablo el presente sólo comouna estrategia de demora hasta la liberación de la muerte? No hay nada más en suscartas que sugiera que devalúa la existencia cristiana presente. Y es poco probableque lo haga aquí. Como se notó arriba, ve la esperanza futura del cristiano como lacontinuación y realización de la vida presente en Cristo del creyente, no unacompensación por ella.Los cristianos “seríamos los más desdichados de todos los mortales” (15:19) si nohubiera resurrección de los muertos (v12). Pero la desdicha no es por haberrenunciado su recompensa aquí y ahora y tampoco recibir la recompensa en elporvenir. Más bien, la desdicha consiste en que sus vidas enteras se han vivido enbase de una ilusión, “si Cristo no ha resucitado” (v 14). Todas las consecuenciashorrorosas de la negación de la resurrección por parte de los corintios (vv 13-19), yno la falta de compensación celestial, son las razones de la lástima. Con la pérdida dela esperanza futura, las dimensiones pasadas y presentes de la vida cristiana tambiénestán vacías.Pero todo esto es hipotético. Pablo construye este hombre de paja, precisamenteporque sabe que tiene fósforo para encenderlo. Como Pablo insistirá en la próximasección, “Lo cierto es que Cristo ha sido levantado de entre los muertos” (v 20). Y suresurrección es la garantía de la resurrección de los creyentes, porque el Cristoresucitado reina como Señor.Porque Cristo ha sido levantado, Él reina (15:20-28). En el centro de este pasajeestá la convicción de que “es necesario el Cristo [Resucitado] reine“ (v 25). Un reinoimplica no sólo un monarca sino también un “reino” (v 24) y súbditos. La expresiónmetafórica “debajo de sus pies” (vv 25 y 27) también conlleva la notación de sujeción.El interés de Pablo es recalcar las implicaciones universales del reino de Cristo. Nadase excluye de la sujeción al Señorío cósmico de Cristo, excepto Dios el Padre.La naturaleza puramente hipotética de los versículos 12-19 se confirma en lasprimeras palabras del versículo 20: “Lo cierto es que Cristo ha sido levantado de entre©2008, Nazarene Publishing House 333