Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

El cumplimiento de la promesa de Dios lleva a la historia a su consumación. Así, Diospudo decir: “Se acabó” (cf. Ap 16:17). La obra de redención se ha logrado.Las palabras notables reportadas del Cristo resucitado en Apocalipsis 1:8 parecenmenos escandalosas cuando se considera que son las palabras de Dios: “Yo soy el Alfay la Omega—dice el Señor Dios—el que es y que era y que ha de venir” (ver tambiénlas notas sobre 22:13). Dios es la fuente y el destinatario de todo lo que existe. El finno es un evento sino una persona. “Porque todas las cosas proceden de él, y existenpor él y para él” (Ro 11:36; cf. 1 Co 8:6; Col 1:16). En el nuevo orden, Dios será“todo en todos” (1 Co 15:28).Dios, el objeto oculto de toda lucha humana, promete: “Al que tenga sed le daré abeber gratuitamente de la fuente del agua de la vida” (cf. Is 55:1; Jn 4:10-14; 7:37-38; Ap 7:17; 22:1, 17). “El agua que da vida” es el regalo gratuito de Dios mismo atodo el que lo reciba (ver Ro 3:24). Nadie quedará insatisfecho con el nuevo orden.Las promesas condicionales del Cristo resucitado a las iglesias de Asia se parafraseancomo las palabras de Dios. Todos los que conquistan “heredarán todo esto” (ver Ap2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; cf. Gá 4:4-7; Ro 8:14-17). La naturaleza de la heredadno se define en términos de riqueza material, ni se realiza la promesa sólo a la muertedel Padre. No son los dones sino Dios mismo que es la herencia de los creyentes. Laantiguo promesa al Mesías será la experiencia de todo el pueblo de Dios: “Yo seré suDios y él será mi hijo” (cf. 2 Sa 7:14; Sal 89:26-27; Jn 1:12; 2 Co 6:18; 1 Jn 3:1-3).El nuevo orden será una reunión gozosa de familia, sin fin (ver Ap 22:3-5).El recordatorio de que el pecado no es bienvenido en el nuevo orden desvíabrevemente la atención de Juan hacia el destino triste de los incrédulos y los pecadoshorrorosos que se niegan a abandonar. Finalmente sin arrepentimiento, son como eldiablo. El nuevo orden no es para todos. Sólo los santos estarán allí. Los que viven enauto-obsesión compartirán el destino horrible de Satanás y sus secuaces. “Su lugarestará en el lago de fuego y azufre. Esta es la segunda muerte” (ver 19:20 y 20:14-15). ¡Qué contraste entre el agua que da vida y el lago que ahoga sus víctimas!Dios está en la Ciudad Santa (Ap 21:9-27). El ángel mencionado en 21:9 es el queantes había invitado a Juan: “Ven, y te mostraré el castigo de la gran prostituta queestá sentada sobre muchas aguas” (17:1). Así, las visiones de Bablilonia caída enApocalipsis 17—19 están en contraste marcado con las visiones de la nueva Jerusalénen 21—22. El mismo ángel ahora invita a Juan a ver algo muy distinto. “Ven, teenseñaré la novia, la esposa del Cordero.” Esta es la Ciudad Santa, la nueva Jerusalén.Juan nota que no hay templo en la ciudad, porque el Señor Dios Todopoderoso y elCordero son su templo. Esto puede parecer contradictorio a la imagen anterior deApocalipsis que se refiere a la morada de Dios como un templo celestial (ver las notassobre 3:12 y 7:15; ver también 11:1, 19; 14:15, 17; 15:5-6, 8; 16:1; 17:1). Noobstante, el punto es el mismo. La ciudad es el templo celestial. Ya no hay distinciónentre lo sagrado y lo profano. La ciudad entera de Dios es un “Santuario”. Esta ciudades un lugar cuyos ciudadanos—cada un un sacerdote (ver Ap 1:6)—están plenamentecomprometidos únicamente con la adoración a Dios (cf. Jn 4:21). Esta es su pasiónque consume todo. La presencia de Dios penetra toda la ciudad (cf. Is 24:23; 60:1,19). La trascendencia se ha cambiado por la inmanencia. “El Cordero”, la designaciónfavorita de Apocalipsis para Cristo (ver las notas sobre Ap 5:6, 8, 12, y 13) no se©2008, Nazarene Publishing House 343