Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

el pasto por abundante que fuera, no bastaría. Tal revolución requeriría sistemasdigestivos transformados. Pero enfocarse en la esperanza de entrañas e instintosrediseñados de animales depredadores sería leer la poesía de Isaías como prosa, yperder por completo el punto crucial de su profecía. Esta es la segunda parte de suvisión poética del nuevo orden de Dios bajo el Rey de Justicia (Is 11:1-9).A Isaías no le interesa un cambio en las reglas del reino animal. Tampoco es unaesperanza cuyo cumplimiento aguarda un milenio distante. Si es así, los gustoshumanos también deberían cambiar radicalmente. De otro modo, me desilusionaría nover un buen bistec en el menú del futuro banquete mesiánico.El problema que Isaías trata no es sencillamente la matanza sin sentido de animalesinocentes por apetitos sanguinarios. El problema no es una falta de alimento. Es unaescasez del “conocimiento de Yahvé” (15:9; ver 1:3; 2:3; 10:13). Esto no implica quela educación es la solución. El problema es la falta humana de hacer la voluntad deDios—desobediencia. El problema es que el pueblo de Dios se comporta comoanimales. Los ricos depredan a los pobres. Los poderosos se aprovechan de los débilesy vulnerables. La justicia se pervierte. Y el rey es parte del problema, no la solución(ver 11:3-5; 10:1-4; 3:14-15). La supervivencia de las pobres “ovejas” es amenazadapor los apetitos insaciables de los poderosos “leones rugientes” (ver 5:17, 29).La competencia feroz y salvaje en el mundo de comercio e industria hoy es más fieraque en el día del profeta. Si los leones se acuestan junto a las ovejas, sólo es paraaprovecharse de ellas. El éxito del negocio es un juego mortal en que los pequeñosson tragados en ofertas de adquisición por los ricos. Los ricos se vuelven más ricos, ylos pobres más pobres. La ética de la jungla justifica los instintos naturales, avaricia,ambición egoísta, egocentrismo y hedonismo. El pragmatismo justifica cualquiermedio para lograr estos fines. 94Es precisamente este acercamiento a la vida que Isaías prevé no será tolerado por elMesías (Is 11:1-5)—ni será practicado por sus súbditos. Los cristianos no puedenponerse sus trajes de tres piezas y zapatos de vestir como armadura del siglo 21 parajustificar hacer un gran negocio, sencillamente porque así se hacen las cosas en laselva comercial. La visión de Isaías no da ninguna indicación de que su cumplimientodeba aguardar hasta el milenio. El negocio como se acostumbra debe terminar ahora.La competencia debe ceder a la cooperación. La supervivencia del más fuerte debeceder al florecimiento de los más débiles; la ley de la selva, a la ley del amor. A losque objetan que tal mundo no existe, el poeta responde: “¡Ay, pero no seríamaravilloso si existiera!” Y porque Dios es el autor de la paz, 95 puede y así será.Un mundo unido (11:10-16). La perspectiva de esta profecía es aparentemente elquinto siglo a.C. (11:12; ver 10:20). El profeta exílico prevé el retorno a Palestina delpueblo dispersado de Israel y Judá en una clase de segundo Éxodo. Allí, el remanentede las poblaciones de las dos naciones gozará de una existencia renovada en un Israelreunificado. Harán a un lado las diferencias que los han dividido por medio milenio yunirán esfuerzos para conquistar a sus enemigos perennes—los filisteos, edomitas,moabitas, amonitas, egipcios y mesopotámicos. La esperanza de ese “remanente”, porun lado, parece expresarse en términos nacionalistas crudos (15:14-16; ver Sal. 71:1-11). Pero su horizonte explota límites provincianos para incluir a todos los “pueblos” y“naciones” (15:10, 12).¿Qué realidad histórica anticipa esta profecía? Si la intención es literal, la predicción seequivocó. Sólo un porcentaje pequeño de los exiliados regresó a Palestina. No ocurrió©2008, Nazarene Publishing House 328