Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

creación para rendirnos al señorío de nuestro Creador. Restaurados a la relación queDios quiso entre la humanidad y su Creador, somos justificados (v. 26).El regalo es para todos. La universalidad de la salvación por la fe, afirmada antesen 1:17, se explica en 3:22-23. Así como el pecado no admite barreras étnicas, asítampoco tiene barreras la salvación. La salvación es tan extensiva como el pecado.La prueba negativa de Pablo de que “judíos y gentiles ambos están bajo pecado” (v.9), es la base de su afirmación positiva. Todo aquel a quien Dios rectifica ante él sonjustos. Pero esta justicia no es un estatus que poseemos. Como una relación quegozamos, se preserva intacta sólo mientras se sostiene sobre nosotros el señorío dela gracia de Dios, restaurado en Cristo. Sólo en la esfera del señorío de Cristo haysalvación universal. Sólo los creyentes benefician de la salvación dirigida hacia todos.La universalidad del pecado se afirma pero no se explica. “Todos han pecado” (v.23). Como resultado, “Todos . . . están privados de la gloria de Dios” (v. 23). Lagloria de Dios es la realidad de su presencia. Los seres humanos pecaminosospierden el favor y la presencia de Dios. La relación correcta entre la criatura y elCreador se ha perdido. Aunque Dios es el que ha sido ofendido, él ha tomado lainiciativa para corregir la situación. Ofreció a su Hijo como “sacrificio de expiación”(v. 25)—para reconciliar a las partes previamente enajenadas.Los teólogos debaten si este sacrificio es una “expiación” o “propiciación”. Están deacuerdo en que lo que la humanidad caída necesitaba—gozar de una relacióncorrecta con Dios—Dios mismo ha provisto. Este sacrificio reconcilia a Dios sólo lospecadores que tienen “fe en su sangre” (v. 25). Tener “fe en su sangre” es confiaren la muerte de Cristo como el único medio de salvación.El regalo excluye la vanagloria (3:27-31). ¡Los que se jactan están excluidos derecibir el regalo de la justicia! Puesto que la salvación es por gracia, “los grandes” notienen ventaja. De hecho, ¡están excluidos los que se jactan! ¿Por qué estánexcluidos? Primero, porque la base de una relación correcta con Dios es la fe, no laley (vv. 27-28). La fe es receptividad al regalo de Dios. El camino de la ley es elesfuerzo, el logro. Si nos imaginamos que podemos ganar nuestra propia salvaciónpor este medio, implicamos que la muerte de Cristo fue en vano (ver Gál 2:19-21).Nuestro éxito en guardar la ley puede ser nuestra ruina como ilustra la parábola deJesús de los dos hombres que oran en el Templo (Lc 18:9-14). El que “volvió a sucasa justificado ante Dios” no fue el fariseo jactancioso sino el publicano penitenteque oró “¡Oh Dios, ten compasión de mí, que soy pecador!”La segunda razón surge del principio central de la fe judío-cristiano, el monoteísmo:hay un solo Dios verdadero (vv. 29-30). La Ley es el regalo único de Dios a losjudíos. Pero el mismo Dios quiere ser el Dios de los gentiles también. Pablo presentala perspectiva cristiana mayoritaria: los gentiles no tienen que convertirse en judíospara ser cristianos. La lucha en la Iglesia Primitiva para llegar a este consenso fueacalorada y difícil (ver Hechos 15 y Gálatas, esp. 2:11-21). No prevalecieron los queinsistieron en la circuncisión como parte esencial de la identidad cristiana además dela judía. Puesto que los cristianos judíos habían sido circuncidados en su infancia, elrito no representaba para ellos un problema. Su subsecuente fe en Cristo comprobóla ineficacia de la observancia de la Ley como medio de salvación. Pero para loscristianos gentiles el someterse a la circuncisión fue un problema serio. Para ellos,agregar cualquier requisito más allá de la fe implicaba una deficiencia en el regaloque Dios había provisto en Cristo.©2008, Nazarene Publishing House 159