Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

puede funcionar cuando se entiende que el lector inevitablemente participateológicamente en el texto bíblico cualquiera que sea la posición teológica enparticular asumida por el lector.Violación de la diversidad de la BibliaUn tercer asunto que ha fracturado la hermenéutica lineal de Gabler y Stendahl es elde la unidad y la diversidad de los textos bíblicos. Gabler asumió que había unaunidad teológica que se podía hallar cuando el análisis histórico de la teología bíblicahabía completado su tarea de describir las ideas de los autores individuales de lasEscrituras. La teología del Antiguo y Nuevo Testamento del siglo XX buscó estaunidad teológica bajo el rubro de la búsqueda del centro. A mediados del siglo XXuna de las metas principales de las teologías de ambos el Antiguo y el NuevoTestamento fue de definir el concepto central unificador al cual contribuyeron todoslos testigo individuales del Testamento. Como demostró Hasel, la cantidad deafirmaciones contradictorias de haber encontrado el “centro” de uno de lostestamentos contribuyó a la crisis en la teología biblica descrita por Childs. 17 Elacercamiento de Gabler-Stendahl a la teología bíblica no ha podido resolver elproblema creado por el supuesto de unidad, con amplia evidencia de diversidad enlos textos bíblicos. Hasta aquí cada intento de articular una unidad de la Escritura haterminado en callar a alguna parte del testimonio bíblico. Y hasta donde semantenga ese supuesto, la falta de mover más allá de la diversidad se ha visto comoun debilitamiento de la habilidad de la Biblia de hablar con autoridad a la Teología.Un problema adicional del asunto de unidad/diversidad es que ha llevado a áreascada vez más estrechas de especialización en los estudios bíblicos. El procesocomenzó con la división de la teología bíblica en Teología de Antiguo Testamento yTeología del Nuevo Testamento. Un estudioso bíblico que intente hablar de la Bibliacomo un todo es considerado insensato en el mundo de Estudios Bíblicos modernos.La tendencia ha acelerado al punto de que los estudiosos rara vez se refieren a símismos como estudiosos del Nuevo Testamento o del Antiguo Testamento. Alcontrario, son estudiosos paulinos, o de Mateo, o especialistas en los Profetas o enliteratura sapiencial. El grado al que la especialización ha socavado la empresateológica es particularmente evidente en los últimos veinte años en los estudiososbíblicos no sólo se identifican por una especialización en una pequeña porción de laEscritura, sino también se identifican por acercamientos metodológicos tales comocríticos social-científicos, críticos de narrativa, históricos, etc. Extrañamente faltaentre estos métodos la exégesis teológica. Green saca la conclusión inevitable a esteproceso, “El compromiso con una metodología lineal que haga prioridad delsignificado histórico, ha fracturado la teología bíblica como Humpty Dumpty, elhuevo que se cayó del muro, sin ninguna manera de poder volver a unir las partesrotas.” 18La creencia cristiana en una sola iglesiaLa naturaleza de los textos, la naturaleza de los lectores, y el problema de la unidady la diversidad representan acontecimientos dentro de los estudios bíblicos mismosque hacen cada vez más insostenible la división de la interpretación en “lo que quisodecir” y “lo que quiere decir”. Green también identifica cuatro asuntos teológicos quese vuelven problemáticos cuando se mantiene el acercamiento Gabler-Stendahl. Elprimero de éstos es la creencia cristiana en una sola iglesia. Se ha reconocidoampliamente por mucho tiempo que el método histórico-crítico de interpretar lasEscrituras crea una gran brecha histórica entre el texto y el lector. El reconocimientomás reciente es que esta brecha histórica no es un asunto teológicamente neutral. Si©2008, Nazarene Publishing House 34