Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

santidad tan poderosa (Lc 7:26-39). Jesús no dudó en poner sus manos sobre losenfermos—a pesar de la perspectiva prevaleciente de la época de que suenfermedad se debía a su pecado. Al tocarlos, les trajo sanidad y perdón (Mr 2:1-12;6:53-56; Jn 9:1-3). Aun tocó a los muertos, así dándoles vida (Lc 7:11-17; 8:49-56;Jn 11).Aunque Jesús estaba en lo correcto en su perspectiva sobre la santidad, sí arriesgóalgo al ministrar a los impuros. Su reputación. Los fariseos podrían haber descartadoa Jesús como uno más entre las masas inmundas, si no fuera por su reputaciónextraordinaria con las multitudes como un maestro religioso creíble—un hombresanto. Para los fariseos, Jesús no sólo demostraba descuido en la observancia de ladistinción apropiada entre lo limpio y lo inmundo, entre lo sagrado y lo profano, sinoque también llevó a otros a hacer lo mismo.No es de sorprenderse que a nombre de la religión los enemigos de Jesús buscaraneliminarlo como amenaza seria a su cosmovisión. Justificaban su antagonismodescribiéndolo como glotón y borracho, amigo de recaudadores de impuestos ypecadores (Lc 7:34). Esta descripción fue más que un cargo de culpabilidad porasociación—“Dime con quién andas y te diré quién eres.” Fue una declaración deguerra, una identificación de Jesús como uno que merecía la muerte (Dt 21:18-23).El intento de Jesús de limpiar el Templo de los vendedores religiosos innecesarios,para hacer lugar para adoradores gentiles, parece haber sido “la gota que derramóel vaso” (Mr 11:15-19; 14:53-59). Así que la ley y los hombres “santos” guardianesde la ley finalmente llevaron a Jesús a su muerte.Jesús había mandado a sus seguidores a llevar las Buenas Nuevas a las personas detodas las naciones (Mt 28:18-20; Lc 14:15-24; Hch 1:8). El Libro de los Hechosilustra que sus discípulos, inmersos en las tradiciones del exclusivismo judío, alprincipio se resistían a la misión a los gentiles. Aun el don de parte del Cristoexaltado, el Espíritu Santo, no superó inmediatamente sus prejuicios religiosos. Noocurrió de la noche a la mañana, pero finalmente llegaron a entender e imitar lacomprensión radical de Jesús sobre la santidad “contagiosa”. Pedro requirió de unavisión triple para ver que los no judíos eran candidatos apropiados para el poderpurificador de Dios (Hechos 10). Otros cristianos judíos, aun sus compañerosapóstoles, al inicio lo regañaron por participar en tal negocio riesgoso. Pero aunPedro no siempre podía equilibrar con coherencia su nueva perspectiva y susantiguos amigos, ya que el Apóstol Pablo le tuvo que amonestar en unaconfrontación pública.Tal vez es tiempo de aclarar mi uso extraño de la palabra “contagiosa”. No quierosugerir con este término que la santidad enferma a las personas, ni que se puede“contagiarse” de la santidad sólo pasando tiempo con una persona santa. Perosugiero que la santidad es más poderosa que el pecado, de hecho, tiene el poder dederrotar al pecado en su propio terreno. Sugiero que la santidad auténtica es igualde “contagiosa” que la risa, que la santidad es atractiva y simpática, que transformatodo lo que toca.La confianza en el poder “contagioso” de la santidad llevó al apóstol Pablo a exhortara los cónyuges en matrimonios mixtos (creyente/no creyente) a no buscar eldivorcio (1 Co 7:10-16). Estaba convencido de que el cónyuge creyente podía“santificar” al no creyente. Estaba convencido de que la santidad es más fuerte quela incredulidad, el pecado, la idolatría, etc. Un creyente puede llevar a su esposa ehijos a la fe.©2008, Nazarene Publishing House 211