Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

En la visión de Daniel el Hijo del hombre viene en “las nubes del cielo” (cf. Mt 16:27-28; 24:30; 25:31; 26:64) al “Anciano de días” (Dn 7:13, 9, 22, RV). El Anciano deDías es equivalente al “el Altísimo”, i.e., Dios (vv 18, 22). En la apocalíptica delAntiguo Testamento, las “nubes” ambos esconden y revelan el resplandor de Dios. Enla parábola del Juicio Final, Jesús sustituye “gloria” por la frase más usual “nubes” (verMt 24:30). Al Hijo del hombre Dios le da “dominio eterno, y gloria, y un reino, paraque todos los pueblos, naciones y lenguas lo sirvan” (Dn 7:14 paráfrasis). En Mateo25:31-42 el Hijo del hombre recibe un trono y en adelante es llamado Rey.Pero en el mismo contexto, Daniel afirma que los “santos del Altísimo” reciben eldominio, el reino, etc. (Dn 7:18, 22, 27). Esto santos son el verdadero Israel,perseguidos por . . . gente mala (vv 21, 25). Pero a los santos les fue dada autoridadpara juzgar a todas las naciones (vv 14, 22, 25-27).Esto puede explicar la identificación virtual del Hijo del Hombre con los hermanos delRey en la parábola. El Hijo del Hombre representa a los santos. Lo que se les hace aellos, se le hace a él (Mt 25:40, 45). Así, los “hermanos” del Rey son los discípulos deJesús, cristianos, el verdadero Israel, quienes con Cristo juzgarán al mundo (1 Co 6:2).Están incluidos entre las ovejas que son declarados justos ante el juzgado de Cristo (2Co 5:11; cf. Dn 7:22, 26).Esta es una parábola muy difícil de interpretar. ¿Enseña Jesús que las personas queno conocen a Cristo serán juzgados en base del amor y la compasión que muestran alos necesitados, que sin saberlo son sus representantes? En otros pasajes del NuevoTestamento se aclara que el amor es la expresión del estatus como hijo de Dios (1 Jn).En esta escena de juicio, el Juez no pregunta nada que se aplique sólo a cristianosprofesados. No dice nada del arrepentimiento ni fe en Cristo. Su interés es sólo sabercómo han tratado a otros. Los declarados justos se sorprendieron tanto por larecompensa de gozo, como los injustos se sorprendieron por la condenación. Enningún otro lugar en el Nuevo Testamento hay una sugerencia de que las personaspuedan ser justificadas por obras de amor.En esta parábola, la pregunta vital no es si las personas vivieron una vida moral, sieran decentemente amables con los demás, si tenían una experiencia religiosaesencial como el nuevo nacimiento o la entera santificación, o si creían en la fecristiana ortodoxa. La cuestión es cómo se relacionaban con el Jesús incógnito. Sóloesto determinó si estaban del lado del Reino o en contra de él.Esta parábola, tan difícil de interpretar, no debe usarse para comprometer la verdadesencial del cristianismo: “En ningún otro hay salvación, porque no hay bajo el cielootro nombre dado a los hombres mediante el cual podamos ser salvos” (Hch 4:12).¿Pero ofrece la parábola alguna perspectiva sobre el criterio del juicio para los quenunca han conocido a Cristo? No podemos estar seguros.Lo que sí es claro y confirmado por otras enseñanzas bíblicas: el juicio es el destinoeventual de toda la humanidad (2 Co 5:10; He 9:27-28). Jesús es el Juez justo. Unarelación correcta con él y con el Reino de Dios determinará el destino final de uno. Eljuicio traerá consecuencias sorprendentemente inesperadas. El juicio efectuará laseparación eterna de la humanidad en sólo dos clasificaciones—los bendecidos y loscastigados.©2008, Nazarene Publishing House 251