Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

El cuerpo resucitado (15:42-44a). La aplicación de estas analogías se haceexplítica sólo en los versículos 42-44a. “Así sucederá también con la resurrección delos muertos” (v 42a). El cuerpo resucitado no es “espiritual” en el sentido de“inmaterial” sino en el sentido que es “sobrenatural”—un cuerpo apto a la “existenciaescatológica que está bajo la dominación final del Espíritu.” 105Cristo y Adán (15:44b-49). En esta sección Pablo vuelve al contraste anterior entreAdán y Cristo (vv 21-22) refiriéndose a Génesis 2:7 para elaborar el contraste entre elcuerpo “natural” y “espiritual” (v 44b). Como resultado de su creación, “El primerhombre, Adán, se convirtió en un ser viviente” (v. 45a). Se asume que como resultadode su resurrección de la muerte, Cristo, “el último Adán [se convirtió] en el Espírituque da vida” (v 45b).Al referirse al “primer Adán” y el “último Adán” Pablo tiene intención de señalar unparecido contrastante entre Adán y Cristo (como lo hace también en Ro 5:12-21). ¿Enqué sentido son similares los dos y aun distintos? Primero, mientras que Adán recibióla vida como un regalo, Cristo da vida. Y mientras que Adán es descrito como“natural”, Cristo es descrito como “espiritual”. El Adán físico vino antescronológicamente que el Adán espiritual (v 46). “El primer hombre” era de origenterrenal; “el segundo hombre”, de origen celestial (v 47; ver v 49). Pablo identifica elmaterial del cual Adán fue hecho—“polvo” (ver Gn 2:7), pero no dice nada de lasustancia de Cristo. Los dos Adán llegaron a ser fundadores de familias humanas; ladel primero destinada a la muerte; la del otro, a la vida (ver 1 Co 15:22). Los quepertenecen a la familia del hombre terrenal son, como él, de origen terrenal. Los quepertenecen a la familia del hombre celestial son, como él, de origen celestial (v 48).“Así como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos también laimagen del celestial” (v 49). Aquí Pablo parece sugerir que el cuerpo resucitado delcristiano será como el del Cristo Resucitado. Pero esto ofrece poca ayuda a los denosotros que no vimos su aparición después de la resurrección.Lo mortal revestido de inmortalidad (15:50-57). Pablo inicia el versículo 50 condos declaraciones negativas aproximadamente paralelas. Ambas frases usan el verbo“heredar”. El primero insiste en que “el cuerpo mortal no puede heredar el reino deDios”; el segundo, “ni lo corruptible puede heredar lo incorruptible”. El lenguaje de laherencia involucra la adquisición de la posesión o de recibir algo como un regalo. En elversículo 53, Pablo cambia la imagen e insiste en que “lo corruptible tiene querevestirse de lo incorruptible”. Los humanos como actualmente son constituidos soncondenados a morir. Para adquirir las cualidades inmortales, debemos sertransformados.¿Qué quiere decir Pablo por “el reino de Dios”? El paralelo con “lo incorruptible”sugiere que el uso de Pablo no se equipara sencillamente con el dominio real de Dios,parcialmente realizado en la tierra, como en los Evangelios Sinópticos. Al contrario,aquí como antes en 1 Corintios, parece identificar el ámbito de la existenciaresucitada—lo que acostumbramos llamar el cielo. La expresión “carne y sangre” (RV)parece referirse a la “humanidad”. Pero el contexto parecería identificar no sólo a loshumanos en sí, sino humanos como criaturas “corruptibles”, “mortales”, “terrenales”del polvo (vv 50, 53, 47-49).El “misterio” no parece ser una explicación racional de la resurrección. Al contrario esinformación sobre las circunstancias de creyentes vivos al momento de la resurrección.Los creyentes que viven al tiempo de la Segunda Venida experimentarán una©2008, Nazarene Publishing House 338