Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

Que se necesita en un grado menor. (3) Que los creyentes no la necesitan tantocomo los demás. Estos son todos aquellos que, a pesar de tener opiniones rectas enlo general, creen, sin embargo, que pueden tomarse más libertad en ciertos casosde la que habrían usado antes de creer. A la verdad, usar el término libertad de estamanera, dando a entender que están libres de la obediencia o de la santidad,muestra desde luego cuán pervertida está su opinión, y que son culpables de aquelloque se figuraban estar muy lejos de ellos, es decir, de invalidar la ley por medio dela fe, suponiendo que la fe suple a la santidad.3. El primer argumento de aquellos que abiertamente enseñan esto, es queestamos bajo el pacto de la gracia y no de las obras, y que, por consiguiente, ya notenemos necesidad de hacer las obras de la ley.Pero, ¿quién estuvo jamás bajo el pacto de las obras? Sólo Adán antes de la caída,quien estuvo verdaderamente bajo ese pacto que demandaba, para ser aceptado,una obediencia perfecta y universal. Ese pacto no dejaba lugar al perdón ni aun porla ínfima trasgresión. Empero ningún otro hombre, judío ni gentil, estuvo jamás bajodicho pacto, ni antes de la venida de Cristo ni después. Todos los hijos de loshombres están bajo el pacto de la gracia. El método de su aceptación es este: lagracia gratuita de Dios, por los méritos de Cristo da perdón a los que creen; a losque creen con la fe que, obrando por el amor, produce toda obediencia y santidad.4. Por consiguiente, no es cierto, como vosotros suponéis, que los hombresestuvieran en un tiempo más obligados a obedecer a Dios o a hacer las obras de suley, de lo que están a lo presente. Esta es una suposición que no podéis probar. Sihubiésemos estado bajo el pacto de las obras, habríamos tenido que hacer esasobras antes de ser aceptados; mientras que ahora todas las buenas obras, si bientan necesarias corno siempre, no vienen antes sino después de que hemos sidoaceptados. Por consiguiente, ninguna base, ninguna autoridad os da el pacto de lagracia de hacer a un lado la obediencia ni la santidad en cualquier caso o grado, enparte o medida alguna.5. "Empero, ¿no somos justificados por la fe, sin las obras de la ley?"Indudablemente que sí, sin las obras de la ley ceremonial o moral. ¡Ojalá y todos loshombres se persuadiesen de esto! Se evitarían innumerables males, especialmenteel antinomianismo, porque, hablando en general, los fariseos son la causa de quehaya antinomianos. Al interpretar la Escritura de una manera tan exagerada, causanque otros se vayan al extremo contrario. Buscando los unos ser justificados por lasobras, hacen que los otros, azorados, no dejen lugar para dichas obras.6. Empero la verdad se encuentra entre los dos extremos. Indudablemente quesomos justificados por la fe. Esta es la piedra de esquina de todo el edificio cristiano.Somos justificados sin las obras de la ley, como condición previa de la justificación.Pero las obras son el fruto inmediato de esa fe por la que somos justificados. Demanera que, si a nuestra fe no se siguen las buenas obras y toda clase de santidadinterior o exterior, claro está que nuestra fe de nada vale, aún permanecemos ennuestros pecados. Por consiguiente, el que seamos justificados por la fe sin las obras,no es razón para invalidar la ley por la fe, ni para figurarnos que la fe sea una clasede dispensa de todo género y grado de santidad.7. "Sí, pero ¿no dice Pablo claramente: 'Mas el que no obra, pero cree en aquelque justifica al impío, la fe le es contada por justicia'? Y ¿no se sigue de aquí que la©2008, Nazarene Publishing House 188