Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

fe ocupa el puesto, el lugar de la justicia? Y si la fe ocupa el lugar de la justicia o dela santidad, ¿qué más se necesita?"Debemos confesar que este es el nervio de la cuestión- en verdad, la columnaprincipal del antinomianismo. Sin embargo, no necesita contestación larga niestudiada. Concedemos: (1) Que Dios justifica al impío, al que hasta ese momentoes enteramente injusto, lleno de maldad, falto de todo lo bueno. (2) Que justifica alimpío que no obra, quien, hasta ese instante, no hace ninguna obra buena, ni puedehacerla puesto que el árbol malo no puede producir buen fruto. (3) Que lo justificasólo por la fe, sin que exista en él anteriormente bondad o justicia alguna. Y (4) quela fe le es imputada entonces por justicia, es decir, por justicia precedente, a saber:que Dios, por los méritos de Cristo, acepta al creyente como si éste ya hubieracumplido con toda la justicia. Pero, ¿qué tiene que ver todo esto con el punto encuestión? El Apóstol no dice aquí, ni en ningún otro lugar, que esta fe le seaimputada por justicia subsecuente. Enseña que no existe la justicia antes de la fe,pero ¿dónde enseña que no exista después? Afirma que la santidad no puedepreceder a la justificación, pero no niega que deba seguirla. Por consiguiente, Pablono os autoriza en lo mínimo a que invalidéis la ley, enseñando que la fe supla a lasantidad.III. 1. Hay todavía otro modo de invalidar la ley por la fe, que es más común quecualquiera de los dos ya mencionados: hacerlo prácticamente; invalidarla de hecho,ya que no por principio; vivir como si la fe fuese una disculpa para no tener santidad.Con cuánto fervor procura el Apóstol amonestarnos en contra de este peligro cuandodice: "¿Pues qué? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de lagracia? En ninguna manera" (Romanos 6:15). Amonestación que se debe considerarmaduramente, por ser de la mayor importancia.2. Estar "bajo de la ley" puede significar: (1) Estar obligado a observar la leyceremonial. (2) Tener que conformarse a todas las instituciones mosaicas. (3) Tenerla obligación de guardar toda la ley moral, como la condición para ser aceptados porDios. Y (4) estar bajo la ira y maldición de Dios; bajo la sentencia de la muerteeterna. Tener la conciencia de la culpa y condenación, y estar horrorizado y lleno detemor servil.3. Ahora pues, si bien el creyente está, no sin la ley de Dios, mas en la ley deCristo, sin embargo, desde el momento en que cree no está "bajo de la ley," enninguno de los sentidos anteriores. Antes al contrario, está "bajo de la gracia," bajode una dispensación más benigna y misericordiosa. Así como ya no se encuentrabajo la ley ceremonial, ni bajo la institución mosaica; como ya no está obligado aguardar ni aun la ley moral como la condición para ser aceptado, de la mismamanera está libre de la ira y la maldición de Dios, de toda conciencia de culpa ycondenación, y de todo el horror y temor de la muerte y el infierno que durante suvida anterior le tenían sujeto en esclavitud. Ahora rinde-lo que antes no podía hacer"bajo de la ley,"-una obediencia voluntaria y universal. No obedece impulsado por untemor servil, sino por un principio más noble, a saber: la gracia de Dios que reina ensu corazón y que hace que todas sus obras sean hechas en amor.4. ¿Qué diremos, pues? ¿Será este principio evangélico del modo de obrar, menoseficaz que el legal? ¿Obedeceremos a Dios menos a impulsos del amor filial, de loque lo hacíamos antes por miedo servil?©2008, Nazarene Publishing House 189