Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

toma precedencia sobre la Escritura. Claramente el método alegórico apoyaba unainterpretación teológica de la Escritura en oposición a una interpretación literal ohistórica. La maleabilidad del método alegórico sugiere que su preeminencia en laiglesia surgió debido a su habilidad de proveer una autoridad Escritural para laTeología. Aunque esto implica que la Teología había llegado a ser la fuente delsignificado de la Escritura en vez de la Escritura la fuente de verdad para la Teología,permanece el hecho de que la iglesia consideró importante buscar la garantíaEscritural para su Fe.Por esta razón es fácil para los herederos de la Reforma Protestante rechazar el usodel método alegórico. Sin embargo, la tendencia protestante es juzgar la eraalegórica por sus peores abusadores. Orígenes claramente argumentó que elsignificado literal o histórico del texto era el primer nivel de significado que se debíabuscar, y que fuera entendido por cada creyente. También proveería el fundamentopara las interpretaciones teológicas o alegóricas que seguirían entre los“espirituales”. Es difícil sostener que un hombre que escribiera a mano una ediciónparalela en seis columnas del Antiguo Testamento dando el texto hebreo y lasversiones principales griegas, no haya tenido estima por el significado literal de laEscritura.De manera similar, sería un error asumir que el surgimiento de la llamada Escuelade Exégesis de Antioquía se desarrollara como un rechazo de la exégesis teológicade la Escritura. Los de Antioquía trataron el asunto de las verdades espirituales oteológicas de la Escritura por un constructo que llamaron theoria. En muchasinstancias es difícil distinguir su uso de theoria de la exégesis teológicamentemotivada de los alegorizadores. Además, la distinción entre el uso de la Escritura porlos alejandrinos y los antioquinos es mucho más clara en los repasos de la historiade la exégesis que cuando uno lee los escritos mismos de Orígenes y Crisóstomo.Los antioquinos querían más lectura histórica de la Escritura que lo que pensabanvenía de los alegandrinos, pero no tenían interés en una exégesis no teológica.Permanecía la dialéctica entre la Escritura y la Teología. Varios individuos podíandesequilibrar la influencia entre las dos, pero nadie del período patrístico pensó enconstruir la Teología aparte de la interpretación de la Escritura ni leer la Escrituraaparte de la lente de la fe ortodoxa.El período medievalHace una generación, los repasos de la historia de la exégesis tendían a representarel período de 500 ó 600 d.C. a 1500 d.C. como un hoyo negro de la exégesisalegórico en que las doctrinas de la iglesia determinaron una interpretación simplistay llana de la Escritura. Estudios recientes proveen una perspectiva mucho másbalanceada. 8 Cuando la iglesia se movió de la antigüedad clásica de las civilizacionesgriegas y romanas hasta la Alta Edad Media de Europa central, el contexto culturalradicalmente cambiado impactó de manera significativa en los recursos de la iglesiapara la reflexión teológica. Sin un sistema educativo “secular” para desarrollarpensadores y comunicadores altamente capacitados, la iglesia se vio forzada adesarrollar sus propios recursos para la educación y la preservación de la fe. Losresultados de este período no deben compararse con las eras anteriores niposteriores. Juzgando a la luz de la era y la cultura en la que operaba la iglesia entre500 y 1500 d.C., sí hubo estudio significativo de la Escritura. Esos esfuerzossurgieron del entendimiento de que la Escritura es una fuente primaria para lacomprensión de la fe cristiana. La reflexión teológica que intentó conectar la Fe alpúblico de esa era, aún se fijó en la Escritura como la garantía de autoridad. No©2008, Nazarene Publishing House 28