Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

fortuna sin duda molestaba al auditorio de Jesús. Aunque no se declara, podemosasumir que Lázaro era un creyente piadoso, pues pasó de la tormenta intolerable algozo inimaginado, al lugar de honor más alto en el banquete celestial junto al PadreAbraham.Luego “murió el rico, y lo sepultaron” (Lc 16:22b)—la muerte alcanza a todosfinalmente. Mientras aún se realizaba la pompa y solemnidad de su funeral, Dives alzóla vista para observar su condición cambiada. El tormento del hades se acentúa por lavista del paraíso en la distancia, y la presencia de Lázaro allí (vv 23-24). Pero entrelos dos lugares es un gran abismo imposible de cruzar. Abraham reconoce que Diveses su “hijo”, pero el juicio irrevocable de Dios separa a los dos. Dives comparte la razapero no la gracia de su antepasado (cf Lc 3:7ss).Abraham sirve de portavoz de Dios en esta parábola: “Hijo, recuerda que durante tuvida te fue muy bien, mientras que a Lázaro le fue muy mal” (Lc 16:25a). Divesrecibió de lleno durante su vida las cosas que valoraba (6:21-25).Las riquezas solas no excluyeron a Dives del paraíso. Abraham mismo había sido rico(Gn 13:2). Nada en esta parábola sugiere que el hombre rico había vivido una vida demaldad. Se le pide recordar su vida de indulgencia egoísta, sin lugar para otros ni paraDios. Si Dives hubiera usado su dinero con sabiduría—en amor y compasión—en sumuerte podría haber sido recibido en las “viviendas eternas” (16:9) por su amigoLázaro. Pero ahora era demasiado tarde. Al que le negó las migajas a Lázaro, ahora sele niega el consuelo de Lázaro (vv 20, 24-25).La parábola de Jesús adoptó las imágenes judías contemporáneas de la vida futura, dela misma manera que nuestras anécdotas sobre el cielo casi siempre ponen a SanPedro en las Puertas Celestiales. Jesús aparentemente no intenta dar información deprimera mano sobre la existencia más allá de la tumba. “El seno de Abraham” (RV)literalmente refiere a los pliegues de la túnica. Pero la expresión era una referenciapopular al paraíso (cf Lc 23:43), el lugar temporal de descanso para los muertospiadosos.Infierno o Hades en esta parábola usa el término que se entiende para referirse aldestino de todos los muertos en el Antiguo Testamento. Pero aquí se reservaexclusivamente para los malvados. La mención del tormento de fuego (16:23-24)hace que el Hades sea casi equivalente a Gehenna, el término usual en el NuevoTestamento por el infierno. Jesús usa símbolos sin referirse intencionalmente a latemperatura del infierno ni al menú del banquete celestial. Pero si esto es sólosimbólico, ¿cómo será la realidad?Dives permanece sin arrepentirse aun mientras ruega por consuelo. Intenta justificarsu crueldad por la ignorancia. Como sus cinco hermanos, implica que para creer lehacía falta una llamada de atención desde más allá de la tumba. Tal vez una apariciónen visiones de un Lázaro muerto, o una resurrección corporal, le hubiera convencido aarrepentirse (v 30). Pero Jesús cuenta que Abraham niega aun esa petición (v 31).Con el Antiguo Testamento en mano y Lázaro en la puerta, Dives y sus hermanos nonecesitaban nada más.La parábola no implica siquiera que el rico haya sido deshonesto, inescrupuloso,mísero ni avaro. De hecho, implica que no era nada diferente que la mayoría de losdemás (vv 27-28), tan envuelto en su autointerés que no ve más allá de sus propiasnecesidades. La riqueza no fue su crimen sino su oportunidad desaprovechada. Dives©2008, Nazarene Publishing House 253