Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

aprobar ni condenarla. La menciona solamente para señalar la contradicción entre supráctica y su negación profesada de la resurrección.Si no hay resurrección, ¿por qué Pablo se pone en peligro con regularidad (v. 30)?Una vez más, es incierto precisamente lo que involucraba su práctica. Se asume quese refiere a los peligros mortales que enfrentó en el cumplimiento de su misiónapostólica (ver 1 Co 4:9-13; 2 Co 1:8; 4:7-12; 6:3-10; 11:30-33; Gá 4:12-16; 1 Te2:2, 14-16), no a trucos publicitarios insensatos. Su afirmación: “cada día muero” (v30), se refiere a las mismas actividades en riesgo de la vida. En este contexto, nohabla metafóricamente (como lo hace, por ejemplo, en Gá 2:19-21) sino en hipérbole.La fidelidad a su llamado lo puso en peligro real de perder la vida de manera regular(ver 6:8-13; Ro 8:36; 2 Co 1:8-19; 4:10; 11:23).La negación de la resurrección socava la urgencia moral (1 Co 15:32). No essencillamente que los cristianos hacen el bien para ser recompensados y no hacen elmal para evitar el castigo. No obstante, “si los muertos no resucitan”, no hayresponsabilidad moral. 104 Entonces se hace atractiva la búsqueda tranquilizante delplacer frente a la desesperación—“comamos y bebamos, que mañana moriremos” (Is22:13). ¿Por qué perseguiría alguien una misión que involucre la experiencia de dolorconsiderable en pro de un “evangelio” fundamentado en un fraude que no proveaayuda en el presente ni esperanza para el futuro (ver 1 Co 15:12-19)? Vivir por unamentira y morir para nada sería la forma máxima de locura.Exhortaciones (15:33-34). La búsqueda epicúrea del placer—comer y beber—fueconsiderada por sus opositores en el primer siglo como el arquetipo de la disoluciónmoral. En este contexto, la mención por parte de Pablo de “algunos de ustedes que notienen conocimiento de Dios” (v 34) parece identificar a los de la comunidad cristianade Corinto que dicen “que no hay resurrección” (v 12). Las implicaciones éticas delhecho de la resurrección de los muertos ocasionan tres breves exhortaciones moralesen los versículos 33-34. Los que negaron la resurrección tenían una influencianegativa en la mayoría de la comunidad.El modo de la resurrección (15:35-56). Habiendo establecido el hecho de laresurrección en los versículos 12-34, Pablo pasa en esta sección a una discusión de sumodo. Para explicar la naturaleza de la existencia resucitada hace uso de analogíasbotánicas, zoológicas, y astronómicas (vv 35-41). Insiste en que la resurrección esambos espiritual y corporal (vv 42-44a). Recurre nuevamente al contraste entre Adány Cristo (vv 44b-49; ver vv 21-22) para apoyar sus argumentos, antes de concederque la naturaleza de la existencia resucitada finalmente permanece un “misterio”impenetrable (vv 50-57). Concluye esta sección y la discusión entera de laresurrección de los muertos con tres exhortaciones (v 58; ver vv 33-34).Analogías (15:35-41). Pablo introduce esta sección principal de la discusión de laresurrección con lo que parece ser una pregunta hipotética. Las palabras iniciales: “Talvez alguien pregunte” anticipan una objeción potencial que surge de la discusiónanterior. Llevan a las preguntas que se aclaran mutuamente: “¿Cómo resucitarán losmuertos? ¿Con qué clase de cuerpo vendrán?” (v 35). La primera puede interpretarse:“¿De qué modo se levantan los muertos?” o “¿Por cuál poder son levantados?” Pero lasegunda pregunta aclara que su preocupación es el modo, no el medio de la existenciaresucitada. La formulación de la pregunta hace claro que Pablo no podía concebir unmodo de resurección que no fuera algún tipo de existencia corporal. Pablo caracterizacomo “tonto” a cualquier lector que haga tales preguntas (v 36). Para demostrar sutontería apela a analogías.©2008, Nazarene Publishing House 337