Teología bíblica La revelación viva de Dios en la Biblia

8:1-3; 9:1-6; Gá 1:13, 23; Fil 3:6). Pablo declara que su transformación deperseguidor a predicador se debe a la “gracia de Dios” (v. 10). Su afirmación de queesta gracia “no es en vano” es otra manera de insistir en que no recibió la gracia deDios de balde (2 Co 6:1). La gracia no es meramente la disposición de Dios de pasarpor alto las faltas de la persona. Al contrario, permite a la persona trabajarefectivamente para Dios. De hecho, Pablo insiste en que por la obra efectiva de lagracia de Dios en él, podía trabajar más duro que los que eran apóstoles antes de él(v 10). Al hacerlo, no se exalta a sí mismo, sino la gracia de Dios en su vida (ver 1:2;2:1-5; 4:8-13; 7:17; 9:15-23; 14:33).El hecho de la resurrección (15:12-34). Sólo en este punto de la discusión de laresurrección de Pablo aprendemos lo que la ocasionó. “Algunos” de los corintios decían:“No hay resurrección” (v 12). El acercamiento de Pablo a esta negación es primerodetallar las consecuencias horrorosas que segurían “si” esto fuera cierto (vv 12-19).Segundo, considera las consecuencias del hecho de que Cristo ha sido resucitado (vv20-28). Son la certeza de la resurrección de todos los creyentes y de la destrucciónfinal de la muerte misma. Tercero, nota las contradicciones personales sugeridas porla práctica de los corintios y de él mismo, “si” no hubiese Resurrección (vv 29-32).Finalmente, concluye con una serie de tres exhortaciones (vv 33-34).Si Cristo no ha resucitado, todo es en vano (15:12-19). En 15:1-11, Pablorecuenta el evangelio, al corazón del cual está la resurrección de Cristo. En esto losapóstoles están de acuerdo. La fe en este mensaje se presenta como la base de laexistencia cristiana de los corintios. Aunque dan por sentado su resurrección,“algunos” de ellos niegan la “resurrección de los muertos” (v 12). Pablo desafía lalógica de su creencia en los versículos 12-19 con una serie de siete construccioneshipotéticas, declarando las consecuencias horrorosas “si” no hubiese Resurrección.No sabemos precisamente en qué consistía la negación de la Resurrección por partede los corintios. ¿Creían, como los saduceos, que la muerte lo termina todo?¿Sostenían una noción griega de la inmortalidad del alma y rechazaban solamente laresurrección del cuerpo? ¿Entendían que la conversión es una resurrección espiritual yasí negaban una futura resurrección (ver 2 Ti 2:17-18)? Si rechazaban la resurrecciónfutura, corporal, de los muertos, ¿cómo entendían la resurrección de Cristo? Es pocoprobable que la hayan concebido como lo habrá entendio Pablo, el (ex) fariseo. Elpunto de 1 Corintios 15:35-56 puede ser la corrección de su concepto del modo de laexistencia resucitada. Pero por ahora, su preocupación es establecer el hecho de laresurrección.Pablo razona de lo general a lo específico. Si no hay resurrección general, entonces nola pudo haber en la instancia específica de Cristo (vv 13, 15b, 16). Si ellos tienenrazón, entonces él y los otros apóstoles estaban equivocados. Las consecuencias deesto son espantosas. La predicación de Pablo no sólo sería inútil sino falsa y esmentiroso (vv 13 y 14). No sólo sería de ningún valor y vacía la fe de los corintios,sino también permanecerían pecadores sin esperanza (vv 14, 17). Negar su futuraliberación de la muerte es negar su liberación pasada del pecado, lo cual habríarequerido una negación de su propia experiencia. Si no hay Resurrección, loscreyentes cristianos que han muerto están “perdidos” (v 18). Su destino no es distintoal de los incrédulos.Negar la resurrección de los muertos no es meramente discutir opiniones teológicasindiferentes y esotéricas. (Tales como: ¿Cuántos ángeles pueden bailar sobre lacabeza de un alfiler?) Es socavar la base misma de la fe cristiana. Pablo está©2008, Nazarene Publishing House 332