1894 - Diocèse de Quimper et du Léon

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retour de la Russie à l'union catholique. Trois conditions, d'après
lui, sont nécessaires, et toutes trois parfaitement réalisables :
I* ll faut persuader à r Eglise russe que l'Eglise catholique lui
conservera ses rites, sa liturgie, ses coutumes, ses institulions eL
en particulier celle du Saint-Synode, c'est-à-dire du conseil ecclésiastique
qui nomme les évêques el exerce l'autorité spirituelle;
on conserverait au Saint-Synode les pouvoirs qu'on a laissés aux
patriarches catholiques d'Orient. La question de la liturgie et des
coutumes est d'une importance capitale. Quand l'Eglise russe
croira, ce qui est la vérité, que le Pape ne veut pas la latiniser,
c'est-à-dire lui imposr la liturgie et les coutumes romaines, un
grand pas sera fait vers le rapprochement d eii n i li f.
2° ll faul parvenir i 1 ! démontrer au peuple russe que la question
de la Pologne n'est pas en cause dans cette aiTaire, qu'il s'agit de
l'intérêt religieux el non d'une intrigue politique ; car derrière
tout Polonais le Russe veut toujours voir un insurgé.
3° ll faut que le tzar consente à l'union ; or, les difficultés qui
viennent de là sont, parait-il, moins grandes qu'on ne le suppose
généralement ; le tzar n'est pas, comme on le diL trop facilement,
le vrai pape de l'Eglise russe : son rôle vis-à-vis de l'Eglise à
l'époque actuelle, se borne seulement à donner des signatures, et
Alexandre 111, qui vient de mourir, n'avait aucune prétention à
l'autorité dogmatique,
Voilà, d'après un esprit ouvert el éclairé, la situation ; elle n'est
pas désespérée, on le voit, mais au con I ra i re, pleine des plus belles
espérances, surtout si ou réfléchit qne la partie dirigeante du clergé
russe, le clergé noir, comme on l'appelle, est vraiment instruit,
étudie la question du retour et donne l'exemple par de remarquables
et sincères vertus. Le prètre Jean, par exemple, dont on a
tant parlé, à l'occasion de la maladie du Izar, est réellement vénéré
comme un sainl, et chose étonnante, il est vrai qu'il fait prier
pour Vinion des Eglises. »
Un nouveau Grand Maître de la Franc-Maçonnerie.
_- Qn annonce que M. le docteur Henri Thulie, président
du conseil de l'ordre du Grand-Orient - c'est le nom démocratique
présentemenl donné à la fonction de Grand Maître — a démissionné
pour cause de sanle, et qu'il est remplacé par M. Blatin.
Ce changement peut avoir une portée que nous allons indiquer.
M. Thulie avait été élu à la présidence du Grand-Orient, si nous
ne faisons erreur, pour la troisième fois au dernier convent, ce
qui n'est arrivé qu'à lui, depuis la mort du dernier Grand Maîlre
proprement dit, M. de Saint-Jean- aussi docteur en médecine, qui
fut enterré te même jour que GambeLla.
M. de Saint-Jean n'aimait pas à faire parler de lui, mais il travaillait
activement à l'œuvre détestable de ia secte. Hors quelques
francs-maçons, presque personne aujourd'hui ne sait que M. de
Saint-Jean fut le véritable organisateur du régime scolaire actuel.
Archives diocésaines de Quimper et Léon
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Jules Ferry et ses amis ont été les instruments parlementaires d'un
système, qui n'avait pas élé préparé par eux.'
L'œuvre de M. Thulie a été principalement politique. Sous son
impulsion, la Maçonnerie a préparé l'avancement de la Révolution
par les voies de la politique, ll a préparé la transition de la République
au socialisme. Nous lui devrons de voir, quelques années
plus tôt qu'elle ne serait venu sans lui, l'explosion révolutionnaire
Son successeur, M. Blatin, est encore un docteur en médecine.
ll est de Clermont-Ferrand. Depuis plusieurs années, c'est un des
dignitaires les plus remarqués du Grand-Orient. C'est un doctrinaire,
c'est-à-dire un sectaire dangereux. C'est un praticien du
symbolisme, qui n'est pas une question purement philosophique,
mais un instrument d'-aclion d'une puissance peu connue. En
1883, M. Blatin prononçait au convent un discours, qui est reslé
l'évangile du symbolisme dans la Maçonnerie. D'après ce discours,
te bul de l'ordre était de conquérir les églises, pour y installer le
culte maçonnique. Député, il fut le promoteur d'un projet de loi
sur l'incinéraiion, que Mgr Freppel combatit éloquemment.
L'arrivée au pouvoir de M. Blatin coïncide avec un autre événement
d'ordre intérieur : une tentative de fusion du rite écossais
et du Grand-Orient, c'est-à-dire une évolution du Grand Orient
vers le dogmatisme maçonnique, abandonné depuis si longtemps
pour la politique pure.
En pratique, les apparences seroni les mémes, Les francsmaçons
au pouvoir garderont les positions conquises ou chere héron!
à les étendre. Mais le travail intérieur des loges changerait
de caractère. L'anticléricalisme el le fanatisme haineux y seraienl
désormais cultivés, comme la politique l'était jadis. La guerre à
l'Eglise prendrait un caractère plus immédiat, plus direct, plus
intense. Les grands mots de liberté, de libéralisme, de socialisme
cesseront de dissimuler le but nouveau. C'est vers l'Eglise que les
Loges porteront leur effort en ligne droite, jusqu'à ce que les édifices
religieux, selon la doctrine du nouveau Grand Maitre, soienl affectés
au culte maçonnique. (Résumé d'un article de la Vérilè.)
Noble exemple. — On lit dans la Gazette de France :
« Il y a quelques jours — nous ne précisons pas davantage, —
dans une ville que nous ne désignerons point, deux généraux
francais étaient réunis en intimité, pour causer de la guerre de
1870.
On était à l'anniversaire d'une date douloureuse, mais glorieuse,
de l'année terrible.
Après les souvenirs longuement évoqués autour du foyer, les
deux généraux passèrent la plus grande partie de la nuit à réciter
le Rosaire pour leurs anciens compagnons d'armes, tombés au
champ d'honneur.
A quatre heures du matin, ils assistèrent à une messe, dans
une petite chapelle privée; ils la servirent à genoux et y commu-