congrès pénitentiaire international

— 36 —:-du criminel, c'est la plus haute protection et la répression la | ;a besoin d'un ministère. Il fut permis, même à Marie-Madeleine,le crime. Israël doit assurer l'application de la loi contre les 1— 37 -plus efficace. Car le malfaiteur est toujours un membre de lacriminels, s'il veut que ses étendards flottent victorieux sur ceux I société humaine.de ses ennemis.f Il n'y a rien de plus dangereux ni de plus coûteux qu'unTant qu'Achan se promènera parmi ses tentes intactes, | criminel. Il n'y a rien de plus bienfaisant et de plus nobleles armées de Joshua chancelleront et tomberont devant l'ennemi, t 1qu'un homme relevé. L'oppression ne rend pas l'homme meilleur.Peut-être la punition n'est-ëlle pas toujours appropriée au crime; ï L'homme n'a pas été créé pour être détruit. Dieu veut pourmais néanmoins il en faut faire l'essai. Il ne faut pas permettre fque la réforme pénitentiaire soit mal comprise. Il ne s'agit pas hla société faire de la vallée une porte pour l'espoir, ainsi quela société humaine le fait pour l'individu, en transformant sond'empêcher l'exécution de la loi, ni d'en autoriser la violation. î> Achan en une porte ouverte à l'espérance.Ce n'est ni du sentimentalisme ni de la sensibilité paternelle, fII. Cette transformation a lieu dans l'âme du prisonnier dansC'est tout simplement la loyauté du citoyen qui s'exprime en \Zsa vallée d'Achan.des termes de fraternité humaine. Il y a là lès dix comman- |déments gravés sur des tables de marbre et lus à la lumière1. Par une juste interprétation de l'idée de la société humaine.du Sermon sur la montagne. Il doit y avoir une loi pour que f:'la société puisse exister. Et du moment que la criminalité existe, tla punition doit subsister aussi.Le fait que les hommes vivent côte à côte leur imposemaintes obligations — le mot « voisin » implique à lui seul l'idéedu devoir. La parole suivante de Sénèque est d'une grandeSelon moi, cette punition est essentiellement rétributive. K- sagesse: «Dieu a placé l'homme parmi des hommes, afin qu'ilsCe n'est pas la passion qui doit en donner la mesure, ni l'esprit - s'entr'aident». Mon frère n'est pas là pour que je l'exploite,de vengeance, — mais la raison et la conscience. Toute répressionimplique une réparation, même dans les lois de lanature. Ce serait une erreur que de placer dans les cellulesmais pour que je l'aide. L'or n'existe pas pour l'or, ni uneinstitution pour elle-même, ni la philosophie pour elle-même,ni même l'évangile pour lui-même. Ces choses sont toutes làd'une prison des appareils téléphoniques et des festons de pour servir l'homme. Gouvernements et livres, institutions depourpre. Dans l'action du gouvernement il y a place encore v' bienfaisance, associations de toutes sortes, religions, ce ne sontaujourd'hui pour des murailles de pierre et même pour l'appareil 'e que des échafaudages pour édifier — l'homme.de la mort. {j Ce principe fut exposé dans son sens le plus ample et le plusIl n'a jamais été populaire de prêcher l'évangile de la peur. | synthétique dans la parole de l'Ecriture : « Portez les fardeauxEt tout de même, elle a sa place dans l'action divine — et sa |mission dans le gouvernement des hommes. Chaque homme a gses chagrins de temps en temps et c'est en eux qu'est son |salut. L'espoir n'est qu'un mot plus doux pour la peur, mot |qui, en même temps, contient l'idée (nécessaire) d'une protection, ILa défense de soi-même est la première loi de la nature. Il ne |doit pas être permis au loup de rôder à travers les rues. L'idée fde la punition a trouvé récemment sa formule plus claire etdurable, sa conception la plus large. Des congrès comme |celui-ci seront consacrés avec sagesse à la question du relèvement |des détenus. Voilà l'idée suprême de la punition. La réforme |les uns des autres, afin d'accomplir la loi du Christ». Qui donne,reçoit ; est aidé, qui aide. Il y a dans l'idée de la caste tous leséléments de la désagrégation et du chaos. La civilisation chrétiennedoit reconnaître d'une façon plus claire l'unité humaineet, en la reconnaissant, repousser et dénoncer l'isolement et lesprivilèges des classes et des situations sociales. L'époque oùnous vivons est l'âge des spécialistes. La présence d'un spécialisteimplique la nécessité de l'existence d'un autre. S'il excelle enune direction, c'est qu'il est insuffisant dans d'autres, auxquelles unautre spécialiste doit pourvoir. Nous sommes tous des spécialisteset nous avons besoin les uns des autres. La vie du plus humble