PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
pessoa tira o cabelo e dão-lhe um nome, e matam carneiros, acho
eu. Tem aquela festa, comida, e não-sei-quê”. (Kumbá, 19 anos,
origem guineense, chegou a Portugal em 1994, com 10 anos)
Da interacção entre religião muçulmana e tradições de origem animista,
podem ainda resultar outros factores que influenciam a condução do
ritual. No nascimento de Diminga, por exemplo, não foi realizada a acção
ritual, por crenças supersticiosas ligadas à má sorte na família, tendo
sido levada a cabo a celebração já em idade adulta:
“Quando o meu filho nasceu fizemos o baptizado dele, o baptizado
muçulmano e, além disso, eu também fui baptizada na altura. Não
tinha sido baptizada porque, pronto, lá em casa o meu pai diz que
não baptizava os filhos, porque ele já tinha tido um filho e o filho
morreu assim que ele baptizou. Era do primeiro casamento dele.
Então ele, naquela coisa, diz que na família dele não baptiza os
filhos, considerou tipo uma coisa que lhe dá má sorte”. (Diminga,
25 anos, origem guineense, nascida em Portugal, filha de
Mariatu,)
Apesar destas transformações, interacções e adaptações culturais, o rito
do “sete” entre os guineenses, comum a animistas, cristãos e
muçulmanos, mantém-se no país de imigração de forma mais acentuada
entre os muçulmanos do que entre as outras religiões, sendo traduzido
numa maior sobriedade e religiosidade (Quintino, 2004).
A este propósito, importa aqui fazer uma referência à prática da excisão,
existente no período pré-islâmico na Guiné, e mantida ainda hoje numa
parte desta população. O continente africano é, de facto, o principal palco
desta prática, que se realiza em 28 países, sendo a Somália, Djibuti,
Eritreia, Etiópia, Serra Leoa, Sudão e Gâmbia os que apresentam as
maiores taxas, rondando os 90% das respectivas populações femininas
(Branco, jornal Público, 04/08/2002). O facto de a prática da excisão ser
observável, contudo, não apenas entre populações muçulmanas, mas
também entre cristãos e animistas, em alguns destes países e mesmo
noutros, longe do continente africano, dificulta a aproximação a uma
explicação única que cubra os vários enquadramentos socioculturais em
que ela tem lugar.
Pode, todavia, dizer-se que, nas sociedades em que se pratica a excisão,
a autoridade e o controlo da sexualidade da mulher, geralmente pouco ou
mesmo nada escolarizadas, são claramente estabelecidos (Porgès, 2000).
A excisão liga-se, assim, a crenças e tradições socioculturais enraizadas
nas sociedades que a praticam, tais como a garantia da fidelidade, a
Maria Abranches
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