PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
A tua terra é a tua terra sempre. Se calhar, quando a situação lá
melhorar, gostava de voltar para lá trabalhar, dependendo da
situação. Podemos pensar, mas os nossos filhos, eles não vão
querer voltar, vão gostar de ficar cá, já não dá. Temos que fazer a
coisa que a minha mãe faz. Ela está lá, fica muito tempo fora,
depois vem cá visitar os filhos”. (Aisatu, 23 anos, origem e naturalidade
guineense)
Esta posição intermédia, muito presente em alguns testemunhos de
mulheres guineenses, caracteriza-se pela impossibilidade que estas
mulheres sentem em regressar ao seu país (devido, em grande medida,
à existência de filhos na sociedade receptora, às redes de relações que
entretanto constroem, às dificuldades socioeconómicas do país de origem,
e ainda, no caso das guineenses, por motivos que se ligam à instabilidade
política) e, simultaneamente, ao incontornável desejo (mito) de
regresso, uma espécie de fidelidade à sua história pessoal (Fibbi,
Bolzman e Vial, 2001; Monteiro, 1993).
Pelo contrário, as oito jovens entrevistadas de origem indiana afirmam
não ter qualquer intenção de regressar ou viver no país de origem,
salientando mesmo que em nada se identificam com Moçambique, ou até
com a Índia:
“Já fui três vezes, para aí, sempre de visita, a Moçambique. É, tipo,
um sítio que tu nem sequer identificas nada... Ou tu vais e vês
alguns familiares, ou então não identificas nada com a tua família.
Não tem nada a ver. (...) À Índia nunca fui, e não me identifico.
Muito sinceramente, não. Em termos de cultura, não. Já estive no
Paquistão, e eu e o meu irmão passávamos o dia inteiro no quarto
do hotel, porque a confusão das ruas, as pessoas... Ó pá, não tens
noção, não tem nada a ver, nada, nada, nada. Não gostei, não. Eu
identifico-me muito mais com Portugal”. (Rafiah, 21 anos, origem
indiana, naturalidade portuguesa)
A passagem geográfica das religiões e tradições de uma cultura para
outra significa que novos elementos culturais serão introduzidos, e
nenhuma categoria identitária permanece imutável com a migração. As
tradições culturais e religiosas entram em interacção com o novo
ambiente, produzindo-se mudanças nas interpretações dos símbolos
(Roald, 2001). Estas negociações são, como já vimos, estratégicas e
contextuais, e as mulheres muçulmanas podem, através delas, reinterpretar
o discurso religioso, articulando códigos e práticas tradicionais e
ocidentais, num jogo de “bricolage” (Cardeira da Silva, 1999). Como diz
esta autora, “o investimento das mulheres (...) não é no sentido de
Maria Abranches
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