PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
menos entre populações de peso tradicional forte e maior fechamento
relacional).
“Já quis ser muita coisa. Quando estava no 10.º ano queria ser
hospedeira. Mas não tem um curso superior para hospedeira, e o
meu pai sempre me disse: «Olha, eu acho que devias fazer um
curso superior. Um dia qualquer vais ter que parar de fazer aquele
trabalho, não tens um curso superior que te ajude, ou coisa
parecida». E, pronto, eu lá respeitei e penso optar pelo Direito. Eu
adoro, é uma coisa que eu sempre, desde criança, gostava”.
(Kumbá, 19 anos, origem guineense)
Diminga, filha de Mariatu, desistiu de estudar após o casamento, embora
refira não ter sido por influência do cônjuge. Motivos de doença contribuíram,
em grande parte, para o abandono escolar. Fatumata e Aisatu,
de 21 e 23 anos e com o 10.º e o 12.º anos completos na Guiné, respectivamente,
pretendem ainda vir a prosseguir os estudos em Portugal.
A primeira, chegada muito recentemente, ainda não tem qualquer
ocupação em Portugal, tendo como objectivo vir a exercer uma actividade
profissional em informática, área em que gostaria de aprofundar os
estudos. Todavia, tendo imigrado para se juntar ao cônjuge, o que a
aproxima das circunstâncias em que as mulheres mais velhas imigraram,
menciona a dificuldade demonstrada pelo marido em aceitar a
possibilidade da própria estudar em Portugal, o que não acontecia na
Guiné. Aisatu, pelo contrário, não sente qualquer imposição por parte do
noivo, não tendo ainda prosseguidos os estudos apenas pela necessidade
prioritária de juntar algum dinheiro.
3.4. Trajectórias Socioprofissionais:
Estratégias Femininas de Inserção no Mercado de Trabalho
Tal como o prolongamento dos estudos das mulheres muçulmanas ou
das suas filhas pode representar uma estratégia de autonomização e
realização pessoal, o exercício de uma actividade profissional representa
uma passagem do espaço privado para o espaço público que muitas vezes
não acontecia no país de origem. As múltiplas interacções exigem um
esforço de articulação de diversos elementos, mas o encontro com a
sociedade ocidental abre, para algumas destas mulheres, novas perspectivas
de evolução da sua condição (Beski, 1997).
Analisando as trajectórias profissionais das mulheres muçulmanas mais
velhas (ver quadro 6), verifica-se que, no país de origem, de facto,
algumas não exerciam actividade profissional ou apenas prestavam apoio
Maria Abranches
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