PERTENÃAS FECHADAS EM ESPAÃOS ABERTOS - Acidi

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PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal 6. SOCIABILIDADES: SENTIDOS E SIGNIFICADOS 6.1. Círculos de Amizade e Relações Familiares: Formas de Negociação entre “Abertura e Fechamento” A importância central das sociabilidades nos processos de construção identitária, referida no capítulo 1, liga-se, em contexto migratório, à influência das redes de relações sociais sobre as pertenças e referências culturais dos grupos de imigrantes. Envolvendo diversos actores e conteúdos, “quanto mais as sociabilidades forem orientadas para dentro, maiores tenderão a ser os contrastes culturais, ao passo que a existência de redes de sociabilidade extragrupo fortes gera continuidades culturais, promovendo, por essa via, a integração na sociedade envolvente” (Machado, 2002: 219). Tal como foi sendo demonstrado ao longo deste trabalho, há uma diferença significativa entre as redes estabelecidas pelas mulheres indianas e guineenses mais velhas, mais fechadas e circunscritas aos coétnicos, e as mais novas que, apresentando uma identificação mais forte com os modos de vida encontrados em Portugal, estabelecem redes mais alargadas e exteriores ao grupo, influenciando de diferente maneira as estratégias de (re)construção identitária. Por outro lado, os círculos de amizade em que se envolvem estas jovens não se encontram livres do controlo familiar e social, sendo, portanto, um lugar privilegiado para a observação dos processos de negociação identitária. A este respeito, o controlo das práticas de sociabilidade das jovens por parte da família apresenta, uma vez mais, maior visibilidade entre a população de origem indiana, sujeita a um controlo social globalmente mais apertado. De facto, são as jovens indianas que, com mais frequência, ocultam dos pais as suas amizades do sexo masculino, por exemplo, ou evitam mesmo estabelecê-las: “Eu nunca, nunca dizia se ia sair com rapazes. Era sempre com amigas e, às vezes, inventávamos trabalhos de grupo, ou assim. (…) Ele nunca viu porque eu também tinha o cuidado, não é Porque fiquei a pensar… Tenho que dar graças a Deus, porque sou de uma família tradicional, super tradicional, e foi-me dada a oportunidade de estudar, de ser alguém, de ser independente, não é E eu evitava a todo o custo arranjar problemas, sabes” (Latifah, 27 anos, origem indiana) “Era complicado. Tipo, na escola, os trabalhos de grupo... Tipo, ter rapazes no grupo... eu não podia trazer rapazes cá para casa. Então tentava sempre que o meu grupo fossem raparigas, mas às vezes é complicado. (...) Tipo, as saídas, e tudo. Nunca saí assim Maria Abranches 173
PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal naquelas festas da faculdade, ir para a discoteca, essas coisas, nunca fui. (…) No início, na adolescência, se calhar, foi um bocado complicado, porque era os colegas todos a saírem e, no dia seguinte, todos a falarem na festa e a gente ali sem perceber bem, sentia-me um bocadinho deslocada. Mas depois também eu compreendi o ponto de vista dos meus pais. Ia criar um mau nome. Não era por mim, era mais pelos meus pais também. Então depois compreendi isso e depois já não me fazia diferença. (Zayba, 23 anos, origem indiana) Como se observa no testemunho de Zayba, a atenção dada pelas mães destas jovens às saídas das filhas confirma a presença marcante do controlo social, na medida em que, à semelhança de outros elementos de identificação cultural já referidos, traduz-se na preocupação com a honra da família, se aquelas forem vistas em presença masculina ou em actividades de lazer consideradas pouco adequadas, como a frequência de discotecas. Contudo, a maioria destas jovens está autorizada a sair à noite. O processo de negociação consiste, nestes casos, num compromisso em sair com amigos portugueses apenas em locais geralmente não frequentados por outras pessoas da comunidade ou em permanecer num espaço controlado pela família: “Eu, no meu caso, como eu sou a filha mais nova foi o meu irmão que tomou… Nós temos uma diferença de treze anos. Vivíamos todos na mesma casa, mas só que era o meu irmão que dizia se eu podia, se eu não podia. Mas como conheciam-se todos lá no bairro, então eu, por mais que pensasse que ninguém me estivesse a ver, estava sempre alguém a ver, e eles sentiam-se seguros nisso, porque por mais porcaria que eu fizesse, era controlada. Eu, apesar de ter tido liberdade, estava sempre num círculo muito fechado. Tinha uma liberdade, mas muito restrita”. (Inas, 27 anos, origem indiana) “O que é que a minha mãe sempre me disse: «Podes sair à noite» – porque a minha mãe conhecia os meus amigos e conhecia toda a gente – «desde que ninguém te veja». Desde que ninguém da minha comunidade me visse. Depois eu comecei também a lidar com pessoas da minha comunidade, mas, tipo, com os meus outros amigos eu saía sempre para sítios onde ninguém me visse. (…) Por exemplo, a minha avó não faz a mínima ideia que eu saio à noite, mas aí acho que já é uma questão de respeito, percebes (...) Claro que, até agora, se eu quiser sair, há sempre aquela coisa de, pá, ter cuidado para ninguém me ver”. (Rafiah, 21 anos, origem indiana) Maria Abranches 174
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