PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
identidades culturais e à atenuação das diferenças. No fundo, as
identidades produzem-se em circunstâncias concretas mas variáveis,
traduzindo situações de cruzamentos de tempo e situações (Santos Silva,
1996).
1.2. Etnicidade enquanto Fonte de Identidade:
Dinâmicas da Diversidade Étnica
A identidade étnica representa uma entre as várias dimensões da
identidade, que coexistem e se articulam de forma complexa (Machado,
2002). Corresponde ao sentimento de pertença baseado numa história
partilhada e numa cultura e tradições comuns – sendo a língua e a
religião domínios centrais nesse padrão cultural de pertença – associado
a um território específico.
Sendo a integração dos imigrantes na sociedade receptora indissociável
de toda a sequência do processo migratório, desde a origem ao destino,
Rui Pena Pires distingue dois processos de integração, que se combinam
em diferentes configurações contextuais. O autor redefine, em primeiro
lugar, o conceito de assimilação, ligando o seu significado às dinâmicas
identitárias que fazem parte da trajectória do imigrante. Na medida em
que a própria sociedade onde se insere o imigrante é heterogénea, a
assimilação não representa uma mera adaptação nem uma
homogeneização, mas antes uma reconstrução do espaço identitário
comum, através da inclusão de novas referências. O segundo processo de
integração é designado por etnicização, e consiste na construção de uma
identidade colectiva, caracterizada por um sentido de solidariedade e
baseada num sentimento de pertença a uma colectividade com uma
ascendência comum. A etnicização apresenta um carácter relacional, na
medida em que depende mais das reacções à presença dos imigrantes na
sociedade de destino do que às memórias culturais que eles transportam,
na medida em que, por um lado, os conteúdos da identidade étnica não
são todos necessariamente transportados pelo imigrante e, por outro
lado, as suas identidades anteriores não correspondem a uma memória
unificada do passado mas antes a uma reconstrução no presente, devido
à própria extracção dos contextos em que foram construídas (Pena Pires,
2003b).
Os fenómenos migratórios, cada vez mais visíveis nas sociedades
contemporâneas, caracterizam-se, assim, pela complexidade da coexistência
entre uma cultura global e as especificidades locais, numa constante
adaptação e reconstrução das identidades que as caracterizam.
Maria Abranches
28