PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
“Sei falar uma língua mesmo de Moçambique, Maputo, que
chama-se maronga. E a língua dos meus pais é manhambane,
que é de Inhambane, que eu falo assim poucochinho. Em Moçambique
falava muito era maronga. Com os meus pais falava muito
português. Com o meu primeiro marido era sempre maronga
e português, ali havia mistura”.
[E em Portugal que língua fala habitualmente]
“Português, porque, por exemplo, o meu marido já é de lá do norte,
portanto, ele não sabe falar a língua de Maputo, maronga ele não
fala. Ele é da Ilha de Moçambique. Portanto, aqui em casa é só
português. Os meus filhos, a língua da mãe, que é maronga, não
sabem, nem a língua do pai, não sabem. Sabem só português”.
(Fatimah, 58 anos, origem indiana, em Portugal desde 1977)
“Com os meus pais falava macua, o nosso dialecto de Moçambique.
De vez em quando português, mas sempre falámos a nossa
língua. Com o meu marido também falava sempre em macua, mas
apesar que os meus filhos não sabem bem falar macua. Sabem
alguns, mas já é outro tempo, né Nem essa minha neta que veio
de Moçambique, não sabe. Minhas netas não sabem macua”.
(Fariah, 68 anos, origem indiana, em Portugal desde 2001)
Estes testemunhos revelam que, apesar da utilização das línguas
moçambicanas no país de origem, a língua portuguesa era igualmente
falada, tal como no caso das mulheres que utilizavam as línguas indianas
em Moçambique. Esse duplo registo linguístico já não acontecia com as
guineenses na Guiné-Bissau. O estatuto social que, como já foi referido, é
um dos elementos que diferencia, regra geral, os dois grupos de mulheres,
detendo a generalidade das indianas um perfil mais privilegiado do
que as guineenses, constitui um factor que influencia as práticas linguísticas
e que se liga à maior ou menor utilização do português na origem.
Esta utilização é, contudo, reforçada em Portugal por umas e por outras,
devido à presença dos filhos e à preocupação com a integração e sucesso
escolar dos mesmos.
Todavia, as línguas étnicas ou o crioulo continuam a ser falados com
maior frequência entre os adultos guineenses, enquanto as indianas se
dividem mais entre a língua de origem e o português. Para a utilização
das línguas tradicionais entre as mais jovens contribui a presença de
familiares mais velhos em Portugal que, sobretudo entre as indianas,
constituem uma fonte de pressão social para a transmissão de símbolos
de identificação cultural e de consolidação do sentimento de pertença ao
grupo de origem, como é o caso da língua. Mais uma vez, entre as
mulheres indianas, verifica-se a divisão entre o desejo de perpetuar as
Maria Abranches
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