PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
fula. Mandinga falo pouco… Por exemplo, agora, com essa
senhora falei mandinga. Algumas pessoas que vêm aqui são
mandingas, falam mandinga e eu falo com elas. (...) Com os meus
filhos é português. Sempre foi, mesmo até agora... Não sei,
habituámos a falar desde criança com eles assim”. (Mariatu, 44
anos, origem guineense, mãe de Diminga)
As restantes guineenses mais velhas falam também português com os
filhos (ou francês, no caso de Fulé, cujos filhos residem em França) e o
crioulo ou a língua étnica de origem com o cônjuge e outros familiares
mais velhos. Mesmo as mulheres de chegada mais recente, que têm
ainda fortes limitações no uso da língua do país de acolhimento,
procuram falar português com os filhos pequenos.
“Na Guiné eu falava crioulo e mandinga. Agora eu falo crioulo, ou
português ou francês. Eu não falo muito mandinga em casa, eu
falo mandinga mais aqui [na mesquita] com as convivências. Mas
os meus filhos não falam, quando os meus filhos vêm a gente só
fala francês. Eles falam crioulo, mandinga não”. (Fulé, 44 anos,
origem guineense, em Portugal desde 1999)
Musuba, há mais tempo em Portugal e casada com um português, representa
uma situação particular em que a língua portuguesa vai sendo
esquecida à medida que os fluxos migratórios provenientes da Guiné vão
aumentando, devido às novas redes de sociabilidade que estabelece, onde
o crioulo é o veículo de comunicação que mais utiliza:
“Na Guiné eu falava a minha língua, beafada. E falava mandinga,
falava crioulo, tudo. Agora é que não sei falar português, mas
antigamente, a partir de 70, 71, 72, eu não sabia falar a minha
língua bem, só português. Mas agora que estão aqui muitos
negros, falam crioulo, e já não sei falar português agora, está a
compreender Aqui em casa falo português só com o meu marido
e com vizinhas, mas saio aqui na rua já estou a falar crioulo. Olha,
agora já não é crioulo nem português, é mistura. Beafada não falo
muito, mas ainda sei falar. É a minha língua, como é que eu vou
perder” (Musuba, 69 anos, origem guineense, em Portugal desde
1968)
Enquanto as línguas de origem representam, para as mulheres mais
velhas, a memória familiar e a preservação do seu passado linguístico e
cultural, para as mais jovens aquelas não têm o mesmo significado
(Quintino, 2004). Contudo, também o tempo de residência contribui para o
maior ou menor valor simbólico atribuído à língua. Fatumata, de apenas
21 anos, mas chegada recentemente a Portugal com a filha pequena,
Maria Abranches
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