PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
Tal como Mariatu, também Nafanta, imigrante guineense há apenas quatro
anos em Portugal, conseguiu iniciar cá os estudos, frequentando
actualmente a 2. a classe. Estes são claramente casos em que a migração
proporcionou alguma capacidade de ultrapassar o controlo familiar e
social exercido na origem, e em que os estudos, mesmo não fazendo
inicialmente parte dos objectivos migratórios, possibilitaram alguma
autonomização e realização pessoal. Outro exemplo significativo é o de
Fulé que, sendo filha de pai muçulmano e mãe caboverdiana católica,
recebeu apoio da mãe para estudar:
“Na Guiné estudava, estudei até ao 6.º ano. (...) Alguns pais não
deixavam as filhas estudar, mas eu não. A minha mãe é
caboverdiana, o meu pai é que é muçulmano, é mandinga”.
[Acha que tem a ver com isso]
“Acho, porque a minha mãe fazia pressão que eu tinha que ir à
escola. A minha mãe fazia pressão”. (Fulé, 44 anos, origem
guineense, em Portugal desde 1999)
Mas é, sobretudo, entre as mais jovens, que as diferenças mais se
salientam. Ao contrário das guineenses, quase todas as jovens de origem
indiana completaram ou frequentam o ensino superior, inserindo-se
também, mais frequentemente do que as primeiras, em actividades
técnicas e qualificadas (ver quadro 7). Em alguns casos, a frequência
universitária das jovens de origem indiana foi claramente negociada com
os pais, que inicialmente não concordavam com o prosseguimento dos
estudos. As mães ocupam um papel fundamental no processo de
negociação, procurando estrategicamente, sem entrar em conflito com o
cônjuge, que este aceite a nova situação escolar das filhas. Se, por um
lado, os estudos mais prolongados destas constituem um veículo de
transmissão das normas e valores da sociedade receptora implicando,
por conseguinte, um risco de perda de valores tradicionais, por outro
lado, as mães apreciam a autonomia que as filhas ganham por meio da
escolarização, à qual elas próprias não tiveram acesso. As estratégias de
autonomização das filhas, nas quais as mães se tornam cúmplices, são,
tal como os projectos em geral, conscientes, envolvendo cálculos e
planeamentos, ou seja, uma noção dos riscos e perdas, quer em termos
individuais, quer para o grupo (Velho, 1987).
A forma como as raparigas de origem guineense e indiana gerem as
vantagens do seu maior capital escolar é bem visível nos seus discursos,
onde se verifica um reconhecimento das possibilidades que esse capital
lhes proporciona em termos futuros, contrapondo-se ao fechamento
tradicional que proibia os estudos às mulheres. Sendo as mães a
responsabilizar-se pela educação das filhas e pela transmissão dos
Maria Abranches
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