PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
De qualquer forma, iniciativas como esta podem contribuir para a luta
contra a prática da excisão, claramente violadora dos direitos humanos.
A coexistência entre direitos e tradições não pode, de facto, levar a que os
primeiros sejam postos em causa pelas segundas, em defesa
incondicional da diversidade cultural. É importante reforçar a ideia de
que, apesar de continuar frequentemente a praticar-se o “fanado” após a
migração, sobretudo em viagens com as crianças à Guiné, são as
entrevistadas mais jovens, excisadas ou não, que quebram o silêncio em
torno da prática, manifestando uma opinião mais clara acerca da mesma.
Estas jovens chegam mesmo a condenar (embora, em alguns casos,
ainda timidamente) a prática da excisão, e já não pretendem que as suas
filhas o façam. Todavia, também não devemos esquecer, mais uma vez, o
controlo social e familiar que envolve estas mulheres, e que pode anular
as suas intenções de emancipação a este nível.
4.2. Do “Namoro Escondido” ao Casamento:
a Representação da Sexualidade
O período da adolescência das jovens muçulmanas constitui tradicionalmente
uma fase transitória de preparação para o seu papel de mulher na
fase seguinte do ciclo da vida: o casamento. Durante esse período de
formação, a aprendizagem das tarefas domésticas e da forma de educar os
futuros filhos são factores fundamentais, na medida em que à mulher cabe
a gestão da esfera privada. Tal como os rituais de iniciação ligados ao
nascimento e à passagem à condição de mulher se ligam às crenças
e tradições associadas ao corpo e à sexualidade, também na fase de preparação
do casamento se encontra claramente esta ligação (Weibel, 2000).
Assim, entre as normas que as mulheres muçulmanas em Portugal
procuram conservar e transmitir às filhas, distinguem-se aquelas que se
ligam à sexualidade feminina. Verificam-se, todavia, algumas diferenças
entre populações de origem distinta, através das respectivas tradições
locais, bem como entre gerações. Importa aqui analisar, em particular, as
variações entre o que é transmitido e aquilo que é recebido e transformado,
por influência de vários factores, no processo de construção
identitária. De resto, como já vimos, o prolongamento dos estudos destas
jovens é já um importante sinal de mudança, que altera igualmente a fase
que, de acordo com a tradição, seria apenas dedicada à preparação para
o casamento.
Uma vez que a função de educação dos filhos pertence às mulheres, o
casamento de uma filha de acordo com as normas do grupo de pertença
Maria Abranches
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