PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
conseguem negociar alguma flexibilidade das normas, trata-se
geralmente de uma negociação relativa, na medida em que, muitas
vezes, esta flexibilidade traduz-se num processo cauteloso em que a
atenção é posta na ocultação ao grupo de certos comportamentos,
considerados desviantes face às normas instituídas. Pelo contrário,
entre as guineenses não se encontra a mesma necessidade de circunscrever
as práticas socioculturais ao que é determinado pelo grupo. Para
isso contribuirão as especificidades já referidas, que cruzam, neste
grupo, diferentes heranças culturais, bem como a heterogeneidade que
caracteriza os guineenses em geral, cujas redes de relacionamento com
diferentes etnias se estabelecem ainda no próprio país de origem.
Deste modo, apesar de as jovens indianas conhecerem formas de socialização
externa, e não ignorando as diferenças sociais que se encontram
no seio deste grupo, nem as diferenças de interpretação do Islão e de
vivência religiosa, é com pouca reserva que podemos afirmar que
estamos, neste caso, perante uma comunidade, o que já não é verdade
para as guineenses. O Islão popular e tranquilo, definido por Lamchichi e
Cesari como a forma de adaptação mais comum entre os muçulmanos de
residência mais antiga em França (ver capítulo 2) é, de facto, transponível
para os elementos mais velhos da população de origem indiana em
Portugal, em que o objectivo principal da comunidade consiste precisamente
em transmitir as normas e valores de origem aos mais jovens,
estabelecendo formas de coesão.
Dizendo isto, não se pretende, todavia, afirmar que não há comunicação
entre esta população e outros grupos. Pelo contrário, procura-se aqui
salientar algumas limitações que determinadas perspectivas demonstram,
ao sobrevalorizarem a diversidade étnica face a outros elementos
de diferenciação inerentes a cada grupo, e ao atribuírem-lhe fronteiras
impossíveis de alterar, mesmo quando dentro dessas fronteiras actuam
factores de discriminação fortes.
De facto, perspectivas reducionistas sobre as identidades também se encontram
na análise das identidades étnicas. A abordagem multiculturalista, por
exemplo, enfatizando a crescente diferenciação cultural das sociedades, por
via da entrada de populações migrantes de proveniências diversas, acaba por
entender essas populações como culturalmente estanques e não comunicantes
entre si. Cada minoria étnica é vista como socialmente homogénea e
com fronteiras bem definidas, sendo sobrevalorizada a diversidade étnica e
ignorados outros factores como a classe social, género ou religião, que contribuem
igualmente para a construção das identidades e introduzem
diferenças de valores e estilos de vida (Machado, 2002).
Maria Abranches
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