PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
irmãos, sobretudo pelas entrevistadas guineenses, o que me exigiu algum
esforço para perceber o grau de parentesco exacto em questão, o qual, no
fim, frequentemente não existia. Curiosa é também a noção guineense de
primo-irmão, por vezes designado primo, outras vezes irmão (e que
suscitou, por isso, alguma confusão inicial nas conversas que com elas
estabeleci), e que consiste no laço de parentesco atribuído aos dois filhos
mais velhos de dois irmãos.
Apesar da complexidade das redes estabelecidas por estas mulheres,
reconhecem-se algumas regularidades. Sem se separarem da esfera
doméstica, as mulheres mais velhas conseguem, em contexto imigratório,
afirmar a sua singularidade, seja indirectamente, por meio da
realização escolar e profissional das filhas, onde adquirem uma nova
imagem de mediadoras, seja através das redes femininas que elas próprias
estabelecem, ou ainda graças à sua participação em actividades
exteriores. Ganham, assim, um maior poder de negociação, quer por
meio de estratégias intencionais, quer devido às circunstâncias que se
criam na sociedade de acolhimento. Esta negociação é mais visível entre
as indianas do que entre as guineenses, dada a inserção das primeiras
num sistema de relações mais controlado socialmente. É também mais
notória entre as mais jovens de ambos os grupos, na medida em que são
elas que mais se identificam com o padrão cultural da sociedade onde
vivem, procurando assim demarcar-se da dependência face ao homem
que caracteriza as gerações precedentes. Como vimos, é no casamento,
traduzido na escolha do cônjuge, que permanecem as maiores
limitações, tendo contudo sido alterada a tradição da imposição de um
parceiro pelos pais, o que significa, portanto, algum grau de flexibilização.
Dado que as comunidades tendem a formar-se, como já foi referido,
quando tanto a localização no eixo cultural como no eixo social da
etnicidade se aproximam do pólo dos contrastes (Machado, 2002) – o que,
nestes dois grupos, apenas não acontece relativamente à localização
social dos indianos, mais próxima do pólo das continuidades – e visto que
a reprodução de valores e modos de vida é marcante nas duas populações,
em que os interesses partilhados atingem uma forte expressão,
poderíamos afirmar que estamos perante duas comunidades, ou melhor,
perante os segmentos femininos de duas comunidades. Contudo, as
diferenças entre os dois grupos são significativas. As indianas, envolvidas
num sistema de controlo familiar e social claramente mais forte,
desenvolvem estratégias que, mesmo entre as mais jovens, cujas formas
de sociabilidade são mais alargadas, se prendem com a definição clara de
fronteiras socioculturais entre o grupo de pertença e a população envolvente.
Isto porque, mesmo nos casos em que as raparigas indianas
Maria Abranches
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