PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS - Acidi

PERTENÇAS FECHADAS EM ESPAÇOS ABERTOS – Estratégias de (re)Construção Identitária de Mulheres Muçulmanas em Portugal
Neste discurso é ainda introduzida a questão da circuncisão entre os
rapazes, sendo esta, ao contrário da excisão, comum entre a população
de origem guineense e indiana, e estando, de facto, ligada à religião. Em
Portugal esta prática mantém-se, sendo realizada nos próprios hospitais:
“Ah, não, não. Nós não fazemos a excisão. Nem em Moçambique
nem aqui em Portugal. Nunca houve essa coisa. Se é um rapaz a
gente tenta fazer a circuncisão dentro dos 40 dias, porque como é
bebé pequenino despacha-se”. (Raja, 49 anos, origem indiana)
“Agora querem acabar com aquilo nas mulheres, porque dizem
que só os homens é que têm que fazer. O meu filho fez com 3 anos
também, parece. Fez cá no hospital”. (Mariatu, 44 anos, origem
guineense)
Embora seja difícil saber-se ao certo, conhece-se a existência de casos de
perpetuação da prática da excisão nos países de imigração, sobretudo
quando as crianças são ainda muito pequenas. Em alternativa, cumprese
o ritual na ocasião de um retorno provisório com a mãe ao país de
origem:
“Todas fizeram, mesmo as que nasceram cá. Foi lá, foi quando eu
fui de férias com elas, porque elas só foram lá uma vez. Acho que
a [Diminga] tinha 2 anos a procurar 3”. (Mariatu, 44 anos, origem
guineense, mãe de Diminga)
Esta situação faz ressaltar a ideia de que não pode haver tolerância
cultural que permita a violação de direitos humanos universais.
O “fanado”, nome que se dá ao ritual de iniciação, quer para rapazes quer
para raparigas, encontra actualmente formas alternativas na Guiné,
através da continuação do rito sem o corte do clitóris. Este projecto do
“fanado alternativo” foi criado, há quatro anos, pela organização Simin
Mira Nassiquê (que significa, na língua étnica dos mandingas, “olhar o
futuro”), e consiste numa cerimónia de preparação das jovens, em que
são transmitidas as normas de respeito aos mais velhos e os segredos
mágicos relativos ao respectivo grupo étnico, bem como regras de higiene
e cuidados básicos de saúde. A aderência ao “fanado alternativo” ainda
encontra, contudo, vários obstáculos e formas de resistência, na medida
em que se trata de modificar uma tradição ancestral, transmitida de
geração em geração, e que consiste num rito considerado necessário
para a passagem à condição de mulher e ao reconhecimento enquanto tal
perante a comunidade. Para além disso, outro dos principais problemas
a resolver é a formação alternativa e os apoios que têm que passar a
receber as “fanatecas”, mulheres mais velhas que fazem do “fanado”,
desde sempre, a sua profissão, que, de resto, é considerada uma
actividade prestigiada socialmente (Branco, revista Pública, 16/11/2003).
Maria Abranches
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